内容提要 第一天揭示：佛教非宗教、非哲学，而是佛陀对九法界众生至善圆满之教育，其最终目的在追求‘无上正等正觉’，也就是究竟圆满的智慧。 修行是以戒定慧为手段，伏断妄想、分别、执著，而得破迷开悟，离苦得乐。而八万四千法门当中，又以净宗持名念佛法门为现今末法众生最方便、最究竟、最契机之法门。 第二天揭示：净土五经之来源，《无量寿经》汇集本之因缘始末，及现所采用夏莲居老居士汇集本之殊胜处，并以‘善根福德因缘成熟’勉励大众。 第三天揭示：六道、十法界之因缘，三福为修行成就之基础，而其中又以‘孝亲尊师’为大根大本。 第四天揭示：三归依之真实意义乃是归依自性之觉正净，即觉而不迷，正而不邪，净而不染。 修行之要不在形式，而是在日常生活当中依教奉行；学佛是学阿弥陀佛的心，愿、行，并深信‘念佛是因，成佛是果。’，则念佛之功德及其殊胜利益，必定现前可得。 第一天 台南净宗学会会长、诸位同修、诸位大德： 这一次有这样殊胜的因缘，在成功大学庄严的会场与大家来谈谈佛法，这次共有四次的讲演，题目是‘念佛的功德’。这些年来，佛法在台湾可以说有相当的成就，尤其是念佛法门，念佛的人虽然多，可是究竟为什么要念佛？要怎样念佛？念佛的好处到底有多少？一般大众对于这些问题，多少都还有一些疑惑，我们这次的讲演就把重点放在这方面。 首先我们对佛法要有正确的认识，然后才会对学佛生起欢喜心，佛法的功德利益就很容易得到。佛法在民国初年，欧阳竟无先生曾经作了一次很重要的讲演，他这篇讲词是他的学生记录下来，在台湾有流通，也许有同修们见到过，他的题目是‘佛法非宗教非哲学而为今世所必需’，当时是在第四中山大学发表的讲演。那时的第四中山大学就是现在的南京师范大学，在抗战胜利后是金陵女子大学，现在改成南京师范大学，民初那学校是第四中山大学。 他的意思就是告诉我们，佛法确确实实为这个时代所必需，我们不能把它看作是宗教，宗教是狭义的，不能包括佛法，而佛法包括宗教。这情形就好像佛法是一所完整的大学，宗教与哲学都是学校里的一个科系，科系不能代表整个学校，而学校确确实实有这么多的科系。 我们仔细去观察，佛法究竟是什么？欧阳先生说：‘佛法就是佛法’，当然这说法绝定没有错，但是我们在修学当中依旧感觉茫然，会感觉到神秘，于是我们再仔细地观察，佛教确实是很类似我们所讲的教育，而实实在在说，它确实是教育。 释迦牟尼佛当年在世创办这个教育，很像我们中国孔子的创办私人教学；我们读历史知道，孔子是在不得志之后才退居从事于教学的工作，而释迦牟尼佛的情形与孔老夫子恰恰相反，舍弃政治而从事于教学，与孔夫子的情形是不相同的。但是他们在教育上的成就可以说是都非常的伟大辉煌，这是我们一定要认识清楚的。 所以佛教传到中国来之后，佛门弟子对于释迦牟尼佛尊称为‘本师’，正如同中国后来的读书人尊称孔老夫子为‘先师’。我们称‘本师’，根本的老师，创始这个教育的这位老师，创始人，而我们自称为弟子，这可非常明显看出我们和佛的关系是师生关系，我们对佛陀的尊敬是把他当老师来看，绝定不是把他当神明来看待，要是把他当神明来看待，那它就是宗教了。 所以今天有人说佛教是宗教，我们也不能反驳，为什么呢？它确实变质了，真的变成宗教了，一般社会大众都把佛菩萨当作神明来看待，这是变质成宗教了。我们要学，但不是学宗教，是学教育的这部份，我们才能得到真正的利益，这是认识清楚。 过去的菩萨都是佛的学生，换句话说，他们都是我的学长，他们是早年和佛陀学习，我们是后来和佛陀学习，这些关系我们都要搞清楚。佛的学生太多太多了，认识清楚了就不致于迷信。佛教导我们‘信心’非常重要，《华严经》上说‘信为道源功德母。’，在佛门里的术语‘修行证果’，以我们现代的话说‘完成学业，成就圆满的智慧德能。’，这其中最重要的一个因素就是‘信’。 信心非常重要，佛法里讲信心，第一个是讲自信心，第二个是信老师，对老师要有真正的信心，为什么？对老师有坚定的信心，老师的教导你才会认真去学习；对老师没有信心，老师纵然再高明，你也不愿意学习，换句话说，佛法的教学内容，你依然是一片空白，你学不到。 所以在中国，可以说立国的精神就是‘孝亲尊师’，佛法也是建立在这个基础上。佛教我们修学是从‘孝敬父母，奉事师长。’而立定根基，这可以说佛法和中国儒家传统的教学立在同一个基础上，这也是佛教育传到中国后，很容易为中国朝野士大夫们所乐于接受的原因。它的内容非常丰富，非常完备，这我们可以从遗留下来的经典中，看得清清楚楚、明明白白。 我们既然和佛是师生的关系，我们晓得佛对我们是真诚的教诲，佛法教学的内容是些什么？目标是些什么？这是我们不能不知道的。佛教就是佛教育，所追求的只有一个目标，经论上常讲的‘阿耨多罗三藐三菩提’，这句话是从梵文音译过来的，就是佛教教学的总目标。 这句话在过去翻译时‘尊重不翻’，实际上是可以翻出来的，为什么还要保留原音？对它尊重，这是佛陀教育的目标，这是音译，它的意思是‘无上正等正觉’，所以其实是可以翻出来的，这意思翻得很圆满。 我们现在听到‘无上正等正觉’这名词也不好懂，也得费点事去解释，如果换成现代的名词，实在讲呢，大家就不难懂了，它的意思是什么呢？就是究竟圆满的智慧。我这样讲法，大家就好懂了。 这个智慧，实在讲是无所不知，无所不能；不但对于现前，对于过去、未来也统统的明了，而且是正确的明了，绝定没有错，究竟圆满的明了，不是局部的明了，这是佛法教学的目标。由此可知，佛法所追求的是智慧，佛法是智慧的教育，智慧的教学。 我们乍听总不免要加很多疑问，这可能吗？真有这回事情吗？一个人对于过去、现在、未来、此界他方都能明白吗？在宗教里我们听到赞美上帝，上帝是无所不知，无所不能的，而人也能做到。其实诸位要是在佛法里稍稍涉猎一些，你就明了了，上帝确实不能，那是赞美他的话，而人的确能，依照佛法的修学，确确实实能够达到这个目标。 所以佛法教学没有别的，恢复我们本有的智慧德能而已。我们常常在大乘经上读到，佛度一众生，像《金刚经》上说的‘实无众生佛得度者。’，佛度一切众生，佛又说实实在在没有度一个众生，这话是什么意思？因为智慧是他的本能，他本有的，不是佛给他的，佛只是一切众生在迷失时，帮你点一点而已，这一觉悟是你自己本有的。 佛在《华严经》上说得很好，‘一切众生皆有如来智慧德相。’，‘智慧’就是刚才说的究竟圆满的智慧，对于整个宇宙人生究竟明了，这是你本来的智慧，你本来就有的。‘德能’是什么？是讲作用，智慧的作用广大无边，真实而不可思议，尽虚空遍法界都是自己德能变现出来的。 我们的智慧德能到底有无失去？绝定没有，既然没有失掉，为什么我们在变得这么苦恼呢？佛说因为你迷了。怎么迷的呢？佛说的很清楚，‘但以妄想执著而不能证得。’，这是佛把我们的病根说出来了，只要把妄想执著消除了，你的智慧德能就恢复了，妄想没有了，智慧就现前；执著没有了，德能就现前。 有关智慧德能，天亲菩萨在《往生论》里说了二句话，这二句话综合起来讲‘清净句。真实智慧。无为法身。’，妄想没有了，真实智慧就现前了；执著要是破除了，无为法身就现前了，这个境界就叫‘成佛’，成的是究竟圆满佛，这是在佛教学中真正是毕业了。 所以佛的教学也分三个阶段，就像我们现在学校的制度，有三个学位，三个阶段，大学毕业了是学士，再念研究所是硕士、博士。佛教里也有三个学位，最低的是阿罗汉，阿罗汉是学位的名称；比阿罗汉高的学位是菩萨，最高的学位是佛陀，所以你要是证得究竟圆满的觉悟，那你就得到最高的学位了。 所以佛法当中是人人皆有佛性，人人皆当作佛。 这在宗教里头是没有的，宗教里头不可以人人都当上帝，所以佛法是平等法，一切众生都应当成佛。我们要把佛、菩萨、罗汉这三个名词认识清楚，他不是神明，他是学位的名称，代表修学到某一个阶段。阿罗汉是‘正觉’，再往上是‘正等正觉’，就是菩萨了，加上‘无上’就是佛了，这三个名词是这样来的。 我们不是这一生才迷的，很久以前就迷了，愈迷愈深，没办法觉悟了，其实说，觉悟也并不是那么难，难在那里呢？刚才讲了，你的妄想执著不肯放下；假如你的妄想执著肯放下，成佛很容易，所以这桩事情不是求人。世间求人最难，佛法不是求人，是求自己，你自己真肯就容易了，你自己不肯，那就难了，难易操纵在自己的手上，不是操纵在外面的境界，也不是操纵于别人。 佛法修学的目标晓得了，怎么迷的，迷的根源也知道了，于是我们体会到释迦牟尼佛一生的教学，也就是指我们现前所遗留的经典所汇集在一起而称为《大藏经》的，这《大藏经》的内容是什么？就是说明宇宙人生的真相，是一个真正觉悟的人，他所见到的，是一个彻底觉悟的人所见到的。 我们每一个人不止只有这一生，我们有过去世，过去世还有过去世；我们有未来世，未来世还有未来世。生命是永恒的，生命是不生不灭的，这是事实的真相，这不是宗教里所说的。而我们活动的空间，也就是我们生活的范围，是无量无边，不限于这一个小地区，不限于这一个地球。 佛在经上告诉我们，虚空法界，有无童无边诸佛如来的刹土，所谓‘佛的刹土’，就是指一尊佛教化的范围，我们今天讲教化的区域，在佛经里称为‘大千世界’，一个‘三千大千世界’是一尊佛教化的范围，这个范围究竟有多大？在过去有很多人认为经上讲的‘三千大千世界’，大概是我们现代科学家发现的银河系。 可是这些年来，在中国大陆有位黄念祖老居士，他是研究科学的，他在天津教书，天津大学是从前的北洋大学，他告诉我们，这一个银河系，实在讲就是佛法里讲的一个单位世界，一个小世界；那三千大千世界是多少个小世界呢？一百亿个，这范围就太大了，一百亿个银河系是一尊佛的教区。 诸位想想，佛要是没有究竟圆满的智慧德能，他怎能教化这么大的区域？而佛告诉我们，像这样的教区，在太空当中无量无边，世界无量边，诸佛无量无边，那众生的数字更是无量无边，这都是我们生活的空间，都是我们活动的范围。诸位要是细读《华严》，你就能略略知道一个仿佛。 怎样能够恢复我们的智慧本能呢？恢复我们大自在的生活空间呢？这就是佛法之所以要教我们的。所以我们的心量要拓开，像佛一样‘心包太虚，量周沙界。’，这心量有多大？虚空法界。 我们再回过头来看看自己，看看我们周边的一切众生，心量之小啊，二个人都不能包容，二个人是谁呢？夫妻还要吵架啦，还常常闹离婚，你才晓得佛说我们迷，迷到什么程度了，所以佛在经上常常感叹，叹惜众生‘可怜悯者。’，可怜可悯。他要是没有智慧而来迷惑颠倒，就不可怜不可悯；他有智慧，他有德能，和诸佛如来没有两样，现在居然迷到这个程度，这才叫真正的可怜可悯。 这是我们认识经典的内容，实在讲，经典就是教科书。佛当年在世和中国孔老夫子一样，虽然教学四十九年，但没有编教科书，每天和大众讲学，有些是主动为学生说的，有些是学生提出问题，老师为他解答的，这种情形我们在经典里都看得出来，所以经典就是教科书。 为什么当年老师不编教科书留给后人方便？孔老夫子也没有编教科书留给后世，这二位是东西方的圣人，这是什么道理？我们深入去体会了解，能得到一点消息，那就是佛陀所说的字字句句都是活的，不是死的，因此记录就非常困难，写成文字就变成死东西了，对于后人的修学产生了许多障碍，这是佛法难懂的地方；关键也还是出在妄想、执著上，对佛法也生了妄想，也起了执者。 实在讲，世出世间圣人的教诲，我们要体会他的意思而不能执著他的言语，他的东西是活的，不是死的，这才叫‘真实智慧’。以现代的话来说，他的言语超越空间，超越时间，因为超越时间，三千年他这样教是正确的，三千年后的今天，我们听他的话还是正确的。因为超越空间，世尊当年教印度人，印度人得利益；拿到中国来教中国人，中国人也得同样的利益，无论把它传到那一个国家，那一个种族，依照他的教诲去做，绝对得真实利益，所以他的教诲是超越时间及空间，这是很难、很难做到的。 我们明白这个大前提、大原则，我们才能谈得上读经，所以诸位一定要晓得，要老实去读经，不要求解，经的这一段怎么讲，那一段什么意思，你这样就是打妄想了，起了执著，为什么呢？实实在在告诉你，经典里没有意思，你要是在这里面找意思，你不就叫打妄想了吗？ 因为没有意思，所以有意思就不能超越空间、超越时间了，因为没有意思才超越了，时空局限不了它，所以经是活的。三千年前有三千年前的讲法，放在我们现在中华民国有中华民国的讲法，绝定没讲错。对中国人是中国的讲法，对外国人是外国的讲法，都得利益，所以它不是一个讲法。也就是说它没有意思，但在用上时却有无量义。 《般若经》上教给我们，‘般若无知’所以‘无所不知’，经典没有意思，所以它有无量义；这个事实，大家稍稍细心点能看得出来，我们看经典的注解，注解就是讲法，你看汉朝的注解，就是这部经在汉朝时候的人的讲法；它那种讲法一定是让当时的人得利益，它的总目标就是‘真实智慧无为法身’。 我们再看唐人的注解，同样一部经，唐人的注解一定是唐朝那时的讲法，和汉人讲的不一样，如果一样，何必再作注解？我们再陆续的看，宋朝的讲法，明朝的讲法，清朝的讲法，都不一样，经文一句也没更动，但讲法不一样，不一样就是无量义，所以经文没有意思，但用的时候是无量义，如果经文有意思，只有一个意思，那个意思是死的，不能讲出第二个意思了。 这是经典翻译之难，所以现在有人提倡要把佛经翻成白话文，那个问题就严重了，白话文一翻，那经都有意思了，不是没有意思了，就把活的佛法变成死的佛法，那白话文一翻，佛法就宣告死亡了，它不能有第二个意思了，这是我们必须要认识清楚的。 古人译经，这实实在在说，我们从历史可以看到，中国人有福，这历代译经的人都是修行证果的人，他不是普通人，他不是照字面来翻，他是自己确确实实也达到这个境界，纵然不能达到究竟圆满，也达到了‘正觉’、‘正等正觉’的境界，所以翻出来的经文和佛所讲的，还没有变质，虽不能翻的百分之百，大概也有百分之八、九十，所以我们确确实实能得受用。 现在要是去译经，我们是不是已入了境界？你不入此境界，你怎会知道事实的真相？佛所证得的事实真相，那些菩萨、罗汉也契入了，所以他们把经典的意思讲给我们听，不是用凡夫心，不是依文解意，绝对不是以妄想、分别、执著来解经，他以什么方法来译经？来为我们讲经？真实智慧，就是用这个。 真实智慧从那里来的？从自己开悟来的。那我们要问，我们为什么没办法开悟？他为什么能开悟？悟是本有的、本能的；迷，本来没有。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们‘本觉本有。不觉本无。’，‘不觉’就是迷，本来没有；所以究竟圆满的智慧是你本来就有的。 本来有的，现在没有了，这个原因就是妄想、执著。所以佛法讲到修行，关键就在禅定，这是佛家讲的修行的总纲领，因戒得定，因定开慧，智慧就开了，本能就恢复了。所以‘定’是佛法里修行的枢纽。 整个佛法从纲领上来讲就是戒定慧三学，释迦牟尼佛四十九年教导一切众生，教什么？戒、定、慧，这是他教学的三大纲领。 戒，它的内容教我们修福，人不能没有福报，没福就很苦。福从那里来呢？断恶修善，我们一切苦难是恶业感召的，我们的幸福快乐是善业得的果报，善因一定有善果，恶因一定有恶报；造恶会得善果，修善会得恶报，绝定没有这个事情，所以戒是教我们断恶修善，因为恶业里的妄想、执著特别强烈，你的清净心很不容易恢复，所以佛首先教给我们‘断一切恶。修一切善。’，从这里入门，在这个基础上去修‘定’。 ‘定’就是清净心、平等心，清净平等心起作用就是智慧，就是无所不知，特别是平等心现前就无所不知了。 我们为什么不能知道过去未来呢？为什么不能知道此界他方呢？因为我们的心不平等，有界限，界限就是障碍，这界限不是外面来的，是自己造成的，叫‘作茧自缚’，不是别人障碍你，是自己障碍自己。 所以佛法修行的枢纽是‘定’，初学佛法对于这些名词、定义只能说一个模糊的概念，并不是很清楚，这在修学过程当中必然起障碍。 佛法讲的戒学是广义的，不是狭义的，佛法里讲持戒，特别是大乘佛法，大乘佛法修行有六个纲领，我们称为‘六度’，布施再来就是持戒；持戒的意思，以现代话来说是守法，遵守老师教导的方法，不违背老师教导的原理原则，这叫‘持戒’。不能把持戒只看到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，那你看的范围太狭小了，你这样去做法，你想想看，不但没有破执著，反而加重执著，执著在五戒、执著在十戒，执著在菩萨戒。 佛是叫你破执著的，不是叫你增长执著，你要懂这个意思，所以它是广义的，不是狭义的。不但佛的教诫我们要遵守，世间的法律要遵守，道德要遵守，乃至于风俗习惯都要遵守，这个社会才和谐，大众才能过得幸福，才能过得快乐。所以六度里的持戒就是守法，一定要养成守法的观念，要认真的去做到。 我们能守法，心自然就安，心安理就得到了；心安了，心清净了，人就聪明了，他为什么聪明呢？就是他心清净了、烦恼少了、妄念少了，他见事见理自自然然要比过去清楚、明白，这就是我们讲的‘智慧开了’。 智慧的大小与他定功的浅深恰好成正比例，换句话说，你有一分清净心就有一分智慧，你有二分清净心就有二分智慧。佛的心是圆满的清净，佛的智慧也是圆满的，佛的能力超越一切。我们现代科学家发现这时空里确确实实有不少障碍，科学的术语里讲‘次元’，三次元、四次元、无量的次元，这就是时空里的障碍，这些障碍从那里来的呢？都是从妄想执著里生出来的。 所以佛法高明，得清净心之后，妄想执著没有了，所有一切次元的时空全都突破，宇宙人生的真相才看清楚。我们今天只能接触到三度空间，四度空间、五度空间我们就接触不到了，无限度的空间我们怎能够达到呢？ 实在说，梦中有梦中的境界，定中有定中的境界，随著定功的浅深而境界不相同，诸位细细和科学合起来看。譬如阿罗汉，我们在《地藏经》里看到，婆罗门女的母亲去世了，她知道她的母亲生前造作很多恶业，依照佛的教训，她一定堕恶道，究竟到那里呢？不知道。 她请求阿罗汉，阿罗汉定中见到她的母亲在地狱里受苦，这就说明地狱道的次元和我们人间的不同，他入定就能突破，他能进入五度空间、六度空间，用入定的方法就能突破、能见到，是这么一回事情。 他见到之后出定再告诉她，我们从这里来观察时，这就是事实，这不是幻觉，确确实实可以用现代科学来证明。阿罗汉的定功并不很深，佛在《楞严经》上讲他的定功是第九次定，菩萨的定功更深。菩萨有很多等级，如果从《华严经》上看，从初住到等觉共四十一个阶级，换句话说，他们的定功有四十一个不同的层次，层次愈高，突破的次元就愈多，这样才能把宇宙人生的真相看得清清楚楚、明明白白。 佛说的不是假话，经典里所描绘的他方世界，像《华严经》讲的毗卢遮那佛的华藏世界，《无量寿经》、《观无量寿经》讲的阿弥陀佛的极乐世界，这与我们的次元绝定不相同。而我们这个世间，在过去修行的人，他修定到相当程度，榷确实实有见到极乐世界，这例子很多很多，像我们净土宗的古德传记里，慧远大师当年在世，一生曾经见过三次，都是在定中见到的。 天台的智者大师读《法华经》入定，见到一千年前释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，超越了时间，也超越了空间。天台在中国浙江，他跑到印度去了，定中所现的境界是印度，是一千多年前的印度，所以他出定告诉人，释迦牟尼佛讲《法华经》，法会还没有散。 这些道理许多科学家都肯定，但是想不出什么方法教时光倒流，回到过去。佛法就有办法，这个方法就教我们修定，定是清净心，是个总名词，在教下里称为‘止观’，在密宗里称为‘相应’，在念佛法门里称为‘一心不乱’，名词不一样，事实是相同的，禅宗里称为‘禅定’。 我们现在提倡的《无量寿经》，采用夏莲居老居士的汇集本，这本子在所有一切《无量寿经》经本当中，是最好的一个版本， ‘庄严’就是我们世间讲的真善美，世间人讲真善美是有名无实，这三个字确确实实都没有得到，都是假的，都得不到；但是西方极乐世界的确是真实的，这叫‘庄严’。用什么方法求呢？这是佛教给我们修学的标准，也是修行的标准，‘清净’、‘平等’、‘觉’，为我们提出这三桩事情。 你要想得‘大乘’，你要想得‘无量寿’，你要想得‘真善美’，你一定要修清净心，你一定要修平等心，其实只要心能够做到清净、平等，‘觉’自自然然在其中了，前面的期求，你就能如愿以偿。将来在西方极乐世界是果报，我们要问，现前能否得到？现前一定能得到。 如果说现前不能得到，而将来会得到，这个事情不但不能教人相信，我都不相信。现在就能得到，将来也能得到，这个我相信。现在就得到啊，你不能得到，必定有不能得的因缘。 从前章嘉大师曾对我说过一句话，‘佛氏门中，有求必应。’，他说这句话是真实的，可是很多人求，为什么求不应呢？一定有障碍，你要把这个障碍找出来，把这个障碍消除掉，感应就现前了。 所以当你有求而求不应时，不能怪佛菩萨不灵，与佛菩萨不相干，这是实实在在的。佛为你讲道理，佛给你讲方法，佛为你讲事实，这些你要懂得。所以佛法里头绝对没有迷信，‘迷’正是佛法要破的，佛法是破迷开悟，佛法怎么会迷信呢？而我们自己迷了却不自知，还以为自己是虔诚的佛教徒，为什么佛菩萨不保佑我？这就天大的冤枉，完全变成宗教了，把老师当作神来看待。 神能保佑你吗？神也不能，神果然能保佑人的话，我早就拜神了，我就不学佛了。神也不能保佑人，我们中国古人常讲‘聪明正直谓之神。’，我们如果是无理的要求，求神保佑我发财，求神保佑我升官，我又贪赃枉法，神还保佑我，那这神不是还和我一样贪污吗？一样贪赃枉法嘛。这不但对神不敬，对神是侮辱，你们诸位想想对不对？ 我们拜神，给他一点贿赂，供养他一点，希望他给我发财，我发一百万，我供养一万给你，一本万利，诸位想想，那有这种神明？所以这真的是侮辱神明，对神明是大不敬。由此去观察世间人的颠倒错乱，再看看佛经上佛所讲的话，你会点头，佛讲的的确不错，字字句句都真实。 我们既然知道这个法门，想认识它，想修学它，一定要清楚，一定要明了。前些年我在美国迈阿密作了一个专题讲演，题目就是‘认识佛教’，录音带此地有流通。讲演当时有英语翻译，有很多外国人参与，录音带现在把它分开了，国语和英语分开；今年年初，有些同修发心，把录音带整理出来，现在印成一本小册子，我好像看到外面有结缘的本子，诸位应当细细的去看看。对于佛法本质我们认识清楚，我们修学的方向、目标才不会错，然后我们才能谈到念佛成佛。 念佛是佛法里许许多多方法的一种，我们为什么选择这个方法？成佛，什么叫‘成佛’？成佛就是成就究竟圆满的智慧，唯有真实的智慧才能解决一切问题。我们现在生活的问题、家庭的问题、事业上的问题，乃至于讲到生死的问题，统统都圆圆满满的解决了，没有智慧不能解决啊。 没有智慧天天在打妄想，那时就愈来愈苦，苦中加苦，不能解决问题，一定要真实的智慧。从真实智慧里面把自己本来面目找到，禅宗里有句术语‘父母未生前本来面目’，那是真正的我。 大家都晓得佛法里讲‘无我’，‘无我’是我们凡夫观念里错误的观念，这东西没有，可是有‘真我’，常、乐、我、净四净德，这是真的，那个‘我’就是禅家讲的‘父母未生前的本来面目’，也就是刚才我提到的，天亲菩萨在《往生论》里所讲的‘无为法身’，那是‘真我’；把这个‘真我’找到了，就得大自在了。 那自在的样子是什么呢？我想不少同修念过《普门品》，《普门品》里讲的三十二应身，那就是大自在的样子。如果你把自己本来面目找到了，你就有能力分身，就有能力变化了，应以什么身得度，你就能现什么身，这个多自在啊。 我们现在很可怜，没有法子分身，这次我到此地来，这里的同修见到我，希望我多住一段时期，这就是不能分身，如果能分身，我台南分个身，台北分个身，美国分个身，常年住在那地方，这多自在啊。 从这个地方，诸位就可以知道我没证得‘无为法身’，我若证得无为法身，我就有此能力了。但是我们相信，确确实实这是真正的事实，事实我们虽然没有见到，但是佛在经典上讲的这些理论，我们细细的想，是正确的，是可能的。换句话说，今天是我们的清净心、平等心还没达到这个标准，应当更努力、更专精的去修学。 佛法修学的关键在专、在精，不能杂，一杂就坏了，我们现在学佛的同修，通病就在杂乱上，杂修、乱修，就像你们在学校里读书，科系很多，你在这里乱修、杂修，这个钟点听这个科系，下个钟点跑到那个科系，这样子听上四百年都毕不了业，你不专嘛，如果你专门在一个科系里上课，四年就毕业了，学位就拿到了。你不专，门门都想学，门门都想听，门门都想接触，修成一个大杂烩，这个坏了啊，这是现在学佛人的通病。 前面跟诸位讲了大前提戒、定、慧，戒定是枢纽，我们疏忽了，这是我们费了许许多多的时间，费了许许多多的精力，而在佛法上没有成就的因素，今天明白，搞清楚了，我们要回头。 当然佛法像一个大学，里面有许许多多的科系，我们应当如何来选择？选择的原则不在这些科系的本身，也就是不在法门，为什么？法门是平等的，所以大经上常讲‘法门平等，无二无别。’，因为任何一个法门，它的目标都是无上正等正觉，每个门都通达，所以选择的关键在自己，譬如说我们这个讲堂，这讲堂有许许多多门，每个门都通进来，所以门都是平等的。 那么你选择从那个门进来，这是你的条件，如果你站在这个门口，你顺便就进来了，这多方便；但这个门偏偏不进，要绕圈子，又想走这个门，又怀疑，又走那个门，绕来绕去，绕了几十个钟点还没有进来，这不是自找麻烦吗？现在很多学佛的人犯这个毛病，都在门外绕圈子，不晓得一门深入。 当然，这个门古人讲有难有易，难易也不在法门，难易在我们自己本身，我们自己本身妄想烦恼重，有一些法门我们就感到难；如果妄想执著轻，法门我们感觉到容易，这就是讲众生的根器不相同。 如果烦恼习气非常重的，有没有一个什么法门让我们学起来轻松容易成就？这就是我们所要的，这个就是念佛法门，这是一切诸佛菩萨为我们推荐的。这个法门，业障习气最重的人也能成就，修学别的不容易，这个法门容易成就。今天时间到了，我们就讲到此地，明天我给诸位介绍净宗修学的根据，我们的依据，我们明了了，我们的心才能定下来，才能够专精，功夫才能够得力，明天晚上再见。 第二天 诸位法师、诸位同修： 昨天我们将佛法教学的目标、内容性质，简略地介绍出来了，我们知道佛说法是因机施教，众生无量无边，根性也是无量无边，所以佛说法一定要契众生之机；换句话说，一定要令众生现前就得到殊胜的利益。 我们世间教学也遵守一个原则，学以致用。我们所学的如果在日常生活当中用不上，这种学术就不是真实的。佛法其实比这个还来得现实，也就是说，佛教给我们，一定要我们现在就能受用，现在就得到好处，否则的话，我们学它做什么？ 每一个众生根性不相同，智慧不相同，嗜好不相同，换句话说，我们的需要不相同，因此佛说法也就无量无边了。总而言之，佛能够满一切众生的愿望，这点是很了不起，真正令人佩服。于是就有无量无边的法门，这意思就好像有一个学校，学校里面开了许许多多的科系，为了适合不同的学生，不同的愿望，任他选择，这样的修学就能够得到快乐，所以修学是一桩很快乐的事情，我们中国古人讲‘读书乐’，在学习当中有快乐。 不像我们现在，我们现在当学生学习感到很苦，甚至于与自己的兴趣、爱好不相同，好像被逼迫在学习，不甘心、不情愿，这个学习就痛苦了，这也是制度上的问题，现在考学校是按照分数来给你分发科系的，而不是依照你的愿望。我们佛法不按分数，是按愿望的，你喜欢学什么法门，佛就给你说什么法门，这是我们看出佛的无量智慧及无量的慈悲。 因此我们晓得，佛所说的一切法门，并不是教我们统统要学习，正如同学校里一样，学校所开的这些科系，并不是教一个学生全部把它学完的，不是这个意思，是让你在里面选择。 世尊当年在世教学那是没有问题的，任何一个学生见到佛向他求教，佛有能力观机，他有能力观察你是什么样的根性，你现前的状况不但他了解，你的过去世、生生世世的状况，他都知道，所以说法就非常契机，几句话开导，学生开悟了，明白了，这是我们在经典里看到很多很多。 佛灭度后，学生们感到佛的教学对于众生、对于人类、对于社会有很大的利益，如果这教诲要是失传了就非常可惜，于是许多同学达成一个共识，把世尊当年所教导的，集结留传给后世。 这是一个很繁重的工作，世尊当年教学并没有写教科书，也没有学生随堂作笔记，于是在集结时特别请阿难尊者，他是佛弟子当中跟随佛的时间最长的，阿难是佛的侍者，世尊一生当中，每次讲经说法他都在场，即使早年阿难还没有出家的时候，佛所说之经，佛对阿难一个人也重复说过一遍，于是阿难尊者在世尊四十九年的教学当中，他听到的东西是最完整的，当然世尊给他有一个使命，将来他要负贵集结经典。 他的长处是记忆力非常好，听过一遍永远不会忘记，他有能力将佛当时所讲的重复讲一遍，讲得很完整，讲的没有错误，这是弟子当中，他有此特长。于是在集结经藏时，大家就推阿难复讲，请阿难升座复讲，一部一部经的复讲，并推选一些人来记录，另有五百阿罗汉，都是当时世尊的学生，请他们来听，请他们来作证，看看阿难所讲的，大家同不同意，如果有一个人提出意见，那这句话就要删掉，必须每一个人都同意，每一个人都赞成，这才能记录下来。 所以我们今天看到经典的第一句‘如是我闻’，这个‘我’就是阿难自称，是阿难亲自听佛说的，佛怎么说，他就怎么讲，就这样记录下来称之为‘经典’，经典在印度是这样流传下来的。而且集结一共有四次之多，第一次是阿难尊者集结的，这没话说。以后去佛时间也久了，最后一次的集结在佛灭度四百年了，时间传的久，谁有那么好的记忆力？于是流传下来的经典难免有一些问题存在，这都是我们必须要知道的。 所以善学，会学的人，要掌握原则，掌握总纲领，那就不会有太大的差错。不会学的人那就很烦恼了，执著在经文，执著在文字上，这就很苦恼。佛对于后世的情形可以说是很清楚、很明白，所以佛说他的法运有三个阶段，正法、像法、末法。 正法一千年，佛灭度后一千年所留传教导大众修行的原则，大致上都不会有错；虽然分了很多宗派，但都没有问题，修学都可以能断烦恼，能开智慧，能证果位。可是一千年之后，第二个一千年叫‘像法时期’，这‘像’就是‘相似’，逐渐变质了，法愈传愈讹，有错误的东西夹杂在里面。 佛法传到中国，正好是佛灭度一千年，也就是说佛法是在正法的末期，像法的初期到中国来的，幸好是像法的初期。而中国翻经的工作，在过去无论是交通、人材、物力、印刷及流通都有种种的不方便及许许多多的限制，古来的祖师大德，他们的精神毅力，值得我们尊敬，克服了许许多多的困难，把梵文经典翻成中文，这个工作从后汉开始，一直到宋朝，时间延续了八百年。 宋以后所翻的经，那数量就很少很少了，八百年的时间，换句话说，中文的经典是在世尊的像法时代完成的，像法初期就开始做译经的工作。中文经典翻成之后，我们后人有一个疑问，我当初学佛的时候就存著这个疑问，当年印度梵文经典传到中国的数量不少，虽然是交通工具非常的不发达，传来的还是很多，一部份是印度的高僧大德来到中国传教，另一部份是我们中国的大德们到西方去留学，这里面成就最殊胜的，诸位晓得是玄奘大师。 他们从印度回来也带了大量的梵文经典，带回来之后并没有全部翻译，而是在其中选择，当然是选择最好的、最适合于中国人修学的，所以还有不少的经典没有翻译。所以我们中国的《大藏经》并不是释迦牟尼佛四十九年所说的全部经典，这个诸位要晓得，只可说是世尊四十九年所说一切经的菁华，我们是这样过来的。 那个原文呢？原始的那些经典到那里去了呢？为什么不保存留传下来？而只留了中文的译本，原文失掉了。我学佛是方东美先生介绍的，他把佛法介绍我时，我就曾经向他提出这个问题，我们的梵文经典到那里去了？方先说了一句话，说得满有道理的，他这句话有没有根据，我不知道，想必是‘想当然尔’，不见得他有根据。他告诉我：‘我们中文所翻的经典要是和梵文作比较的话，我们的译本超过原文，第一个意思翻得正确，第二个文字、文词表达的技巧比梵文还要优美。中国古人自信心很强，读佛经读我们译本就可以了，用不著再读梵文本。’，你看看这个口气多大，想想也满有道理的。 从前的中国人自信心强，不像现在的中国人，对于民族自信心完全丧失掉了，认为自己都不行，一切都是外国人行，这是很大的错误，所以一定要恢复民族的自信心，这个国家民族才会有前途。所以方先这些话，我觉得说得是满有道理的，虽然他没有说出依据，但说得很好，总是解答了我们这一个问题。 所以对于中文的译本一定要有信心，译本当然也有优劣之分，翻经的道场人才要多，特别是攻于文学造诣的，那翻出来的文字就优美，假如人才少，译的本子可能会在文字上比较差一点，这是我们现在展开藏经可以看得出来的。 同样的译本也出现有多次的翻译，像大家晓得的《金刚般若波罗蜜经》，我们称《金刚经》，这是诸位很熟悉的。《金刚经》就有六种不同的译本，现在最流通的是罗什大师的译本，在《大藏经》里我们看到有六种不同的译本；《般若心经》有十几种译本，原本只有一个。不同的译本，我们仔细去观察内容，大同小异，所以任何一个本子都好，都非常的难得。 如果我们今天是做研究工作，而不是做修学，我们就以一个本子为主，其它的译本做参考，使我们对经典达到充分的理解，这是多种的译本对我们做研究工作的人确实有帮助。 净土宗的经典，我们今天选择这个方法来修学，在许许多多法门里面，我们选净宗，为什么要选择净土？这里面有二个因素： 第一个因素是我们自己的根性，以及我们现前生活环境，使我们没有能力涉猎其它宗派繁琐的学术。任何一个宗派，它的经论都很多，修行的方法也不简单，我们在这个时代，自己很难适应那些。而净宗简单，它的经典只有三经一论，而且三经一论的份量都很少，所以对我们来讲非常适合。虽然古大德又补充了二种，这都是我们要知道的。 所以现在净土五经，五经怎么来的？是清朝咸丰年间魏源居士，他将《华严经普贤菩萨行愿品》附在三经后面，称为‘净土四经’，所以诸位要是看到净土四经，你就知道魏源附上这个本子的。在民国初年，我们净宗大德印光老法师将《楞严经》里的一段《大势至菩萨念佛圆通章》，这一段不长，全文只有二百四十四字，比《般若心经》还少，《般若心经》是二百六十字，将二百四十四字附在四经后，就称为‘净土五经’，五经是这么来的。 这五样东西都不算长篇，都是短篇，五经合印在一起，也不过这么薄薄的一册，我们净宗依据的经论就这么多，这对我们来讲是太方便了。 而且净宗是一切诸佛之所赞叹，我们初学的时候不知道，到深入经藏之后才恍然明了；最初没看得起这个法门，以后才发现这个法门是修行证果，无上的法门，真实不可思议，如果诸位不深入经藏，你不知道啊，不晓得这个法门之好，这是以现前的生活环境而言，我们适合这个法门。 另外一个原因是遵守佛的教诲。佛在入灭之前告诉大家，他说他的法运有一万二千年，一万二千年之后，这世间没有佛法，佛法就消失了。他说正法一千年，像法一千年，末法一万年，那么依照中国历史的记载，今年是佛灭后三千零二十年，换句话说，我们在末法一万年里，第二个一千年的开端，后面应该还有九千年。 这些年来在西方国家很流行古代的预言，西方人说一九九九年是世界末日，但是从佛法来讲，佛的法运还有九千年，这不是末日，绝对不是末日，我们很放心，但是可能会有灾难，说末日说得太严重了。 佛说正法时期戒律成就，在正法时期依照佛的教诫去修行就能证果，人心淳厚。像法时期依照戒律来修学就不能成就，要修禅定，禅定成就；这似乎在我们中国也得到了证明，佛法是在像法时期传到中国来的，在中国一千多年，要是照中国历史来说，佛法是在后汉永平十年正式传到中国，公元六十七年，到现在共一千九百多年，这就是像法一千年过去了，末法一千年也过去了。 所以中国的禅风非常之盛，因为像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是世尊在《大集经》里所说的。我们现代人看这段经文，就像是释迦牟尼佛的预言一样，我们生在末法时期，依照佛的指导，我们修学净土，这就不违背佛的教诲。 因为这二个因素，我们决定选择这个法门，这个法门最主要的经典就是《无量寿经》，这部经，根据古大德考证，都认为释迦牟尼佛当年在世不只讲一次。诸位必须要知道，佛说一切经都只讲一遍，惟独《无量寿经》至少讲过三遍以上，这是很特殊的一个现象，佛是多次宣讲。如果这部经典不重要，佛不会多次宣讲。 因为我们现在看《无量寿经》，五种原译本，根据历史的记载，《无量寿经》从后汉到宋朝这八百年间，曾经有十二次的翻译，由于古代典籍保存不容易，所以其中七种失传，只留下五种，现在收于《大藏经》里。另外七种有经题，在目录里面有，但是经文已经找不到了。 从这五种不同译本当中，它里面的出入很大，可断定不是一个原译本；一个原译本，纵然有许多不同的翻译，但是不至于有很大的出入，将会大同小异。这五种本子出入太大了，断定不是一次说的，是多次宣讲，所以就有不同梵文的原本，这是我们要特别注意的。 我们由此体会世尊教化众生，对这个法门他特别用心，当然这个法门特别殊胜，尤其在《无量寿经》、《法灭尽经》里说过，将来佛的法运到一万二千年之后，所有的一切经都没有了，《无量寿经》还在，还多留一百年，最后消失。一百年之后，《无量寿经》也没有了，‘南无阿弥陀佛’六字洪名也再留一百年，你就晓得名号功德真正是不可思议，到那时期，人能听到这句名号，念这句名号，都得很大的利益。这是在一切法门里面，我们明了它的殊胜，它真实的功德利益。 译本既然那么多，出入这么大，古人在修学上就为难了，因为有些意思，这本子有，那本子没有；有些意思，那本子有，这本子没有，于是要把五种原译本统统都读到，这经义才圆满。现在容易了，五种本子你都可以得到，古时候难啊，于是古人才想出汇集本。 第一次编汇集本的是宋朝王龙舒居士，这在我们佛教界很有地位的，他老人家修行也真的很有成就，他念佛往生是站著走的，所以《龙舒净土文》前面画著有一个像，就是他往生的像，站著走的。他最初作这个汇集本，收录在《大藏经》，一直流通到现在，它的题目叫《大阿弥陀经》。 这个本子，以龙舒居士的道德、学问、地位，财富在当时的五种译本当中，他还有一种本子没有找到，唐朝翻译的，《大宝积经》里的《如来会》这一部，王龙舒没有见过。所以他的汇集本是四种译本的汇集本，少了唐译的，唐译的里面也有一些重要的经文是其它四种所没有的，于是龙舒居士这译本的经义还是有欠缺，还是不完整，很遗憾的事情。 由此可知，汇集是必要的，是应当的，如果汇集是不应该的，龙舒居士怎能站著往生呢？他老人家现身说法来给我们做证明，这汇集是应该的，对于净宗的承传是有一定的贡献，这个功劳不能够埋没。 因为他的本子有欠缺，所以在清初乾隆年间，彭绍升居士，这也是一个很了不起的人，实在讲，真的是菩萨再来。以现在的话说，他是贵族出身的，一般讲的‘高干子弟’，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在的国防部长，可见他是贵族出身的。 此人极聪明，弱冠就中进士，弱冠是二十岁，就像现在的高考及格，在那时候，学位最高的是进士，相当于我们现在的博士学位。他做官任职的时间很短，他家庭富有就不做官了，在佛法里有很了不起的成就，他学佛去了。他对《无量寿经》的这些版本也不满意，一个是原译本里面太繁琐，译的文字不是很优美，文字读起来很难读，不顺畅。所以他就采用康僧铠的本子，把康僧铠的本子做一个节本，把难读、重复的地方删除，做一个删节本，节得很好，读起来果然很顺畅，念得教人很舒服，他又给它做了一个注解，《无量寿经起信论》，这个本子在台湾有流通，不难见到，这是《无量寿经》在中国出现第二个删节本。 到清朝咸丰年间，魏源居士，刚才介绍过，他把《普贤行愿品》附在三经后面成为四经；他也给《无量寿经》做一个汇集本，做得不错，他是五种本子都找到了，所以比王龙舒的本子要完善得多，是一个很好的汇集本。流传不久，印光老法师对于魏源及王龙舒的本子都有批评，诸位在《印光大师文钞》里可以看到，有好几篇文章批评这两本子，但是你仔细观察，老法师并不是反对他汇集，是反对他汇集里面有不当之处。 什么不当之处呢？汇集和译经不一样，翻译可以用自己的意思斟酌词句；汇集不行，汇集最重要的是要取它的原文，不能改它一个字，你把它的字随便改了，当然王龙舒改的没有问题，改得比原文好；魏源改得也没有问题，他们真正是大学问家，世法佛法都通达，改的是好。 可是老法师说，如果你们开这个端，后来的人看不懂，他也随便的改，每一个人都改，改来改去，这佛经留传到后来还能看吗？这个例子不可以开，原文是什么样子，就得用原来的字，一字一句不可以改，可以重新编排，五种原译本可以重新来组合，但是不能换一个字，这个很重要。王龙舒的本子里面改了字，魏源的本子也犯这个毛病，这种情形，诸位看夏莲居的汇集本前面有梅光义老居士的一篇序文，序文很长，都说到了，汇集是不可以更动一个字的。 因为这样的缘故，夏莲居老居士在民国二十几年发心重新汇集，就是我们现在这个本子。他这个本子是三年汇集完成的，等于闭关三年，里面第六品，就是‘发大誓愿’四十八愿，这一段的经文就用了三个月的时间，而且还有二个助手，一个是慧明老和尚，这是当时中国佛教的大德，通宗通教，在台湾慧明老和尚有本开示录，薄薄的一本小册子，好像流通得也很广。还有一个梅光羲居士，三个人合作，用三个月的时间，汇集四十八愿这段经文，你就晓得他们的用心，他们的谨慎。 所以这个本子出来之后，首先向应的是慈舟法师，慈舟法师看到这本子非常佩服，就用这本子在济南开讲，而且给他作了科判。这个科判，我到北京时，黄念祖老居士还有一份，这是在文化大革命当中幸存没有被烧掉的，所以我就把它带到台湾，复印在《无量寿经》后面，给诸位作参考。当时的汇集可说是初版，只分三十七品，现在的本子是分作四十八品，这是以后陆陆续续再修订的，一次一次的修订，十年才修订成现在这个本子，所以用了十年的工夫才定本，现在流通的本子，夏老居士用了十年的工夫啊，不是容易的。 这本子出来后，印光老法师往生了，所以印老没见到这本子，假如印老见到这本子，或许会点头：‘这本子汇集得不错，可以流通了。’，古人汇集的那些弊病完全改过来了，确确实实每字每句都是原文，一个字都没改动，而且取舍非常妥当，的确是五种原译本的集大成，那时的大德们都认为这个本子是《无量寿经》最好的版本。 慈舟法师在中国大陆也是很有地位的大德，他的戒律精严，也到处讲经说法，弘法利生，他有二个学生在台湾，也是大家所尊敬的，现在还在的忏云老法师，有一位已经过世的道源老和尚；所以我把慈老的科判带回来，你们要是说这经有问题，道源老和尚、忏云老法师都承认师父讲这部经，并给它作科判，这还有什么问题呢？足足可以让我们对于这个经本生起信心，所以这是真正的法宝，我们不可以当面错过。 我自己在这三十多年弘经的经验当中，我自己感触到的，我过去讲了很多经，大概总有几十种之多，像大经《华严》、《法华》、《楞严》，我讲《金刚经讲义》，那时候在台北大专讲座讲的，我讲了四年，《金刚经讲义》才讲一半，那个《讲义》讲圆满要八年，太长了。但李老师往生之后，我开始讲《无量寿经》的汇集本，我自己深深感觉到，深深体会到弘经的功德不可思议，得诸佛加持的力量不可思议，消除业障的功德不可思议，这是我自己深深感受的。 我讲《华严》所得的不如《无量寿经》，这是许多人不知道的啊，这是我亲身体验的。这些年来使我对这部经典信心更深，依照这部经典修学而消业障的很多，得利益的很多，往生的也很多，依照这部经典修行，往生瑞相非常之好，这些都足足证明经的功德确确实实是诸佛如来威神所加持的。 如果我们对它怀疑，不能接受，还要找另外的本子，那就是《弥陀经》上所说的善根福德太少了，经上讲‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’，善根福德鲜少，这个本子你就不能接受。如果真的不能接受，有一个补救的方法，你一定要读五种原译本，为什么呢？这样你才能得到《无量寿经》完整的经义，你读一个本子绝定是不行的，你一定要读五种本子，你要是嫌五种本子太多太繁，那你就念夏莲居这汇集本，它是五种本子的集大成，所以一定要把经本认识清楚。 这个本子现在于海外没有障碍，在中国大陆也没有障碍，几乎流通到全国了，所以大陆上读这本子的人很多，念佛的人很多，这是一个非常好的现象，我们看到佛法是非常有前途，真的是一片光明。 《无量寿经》的内容是世尊为我们详细介绍西方极乐世界，从这个世界的起源历史，这个世界的状况，有理论、有事实、有因有果，面面俱到，经文并不很长，介绍的相当完善，每个部份都说到了。 第二部《观无量寿佛经》可以说是《无量寿经》的补充，特别是在修学方法上的补充，因为《无量寿经》在修学方法上只有三辈往生，说得比较简略，并不很详细，但纲领都有了；《观经》里面就补充了很多，为我们讲三辈九品，就讲的详细了。 而方法里面教给我们念佛，有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，在方法上讲得很详细。还有一点也是不能够忽略的，九品因果，这在《观无量寿经》说得详细，还有西方极乐世界的原理，‘是心作佛，是心是佛。’，这是讲理论、原理，这在《观经》里说出来，它是《无量寿经》的补充。 以后天亲菩萨他修行净土念佛的方法，他用‘五念门’，他著了《往生论》，《往生论》实在讲就是他老人家修学《无量寿经》的心得报告，可是他里面的方法却是得自于《观无量寿经》，所以《往生论》是依照《无量寿经》和《观无量寿经》。他有他念佛的方法，所谓‘五念法’，第一个礼拜，第二个是称赞，第三个是发愿，第四个是观察，实在讲就是《观经》里面的‘观想’，他不用‘观想’而用观察，那个意思就更清楚、更深刻，‘察’是清清楚楚、明明白白，第五个是回向。 所以他老人家念佛，句句佛号具足这五个意思，他因此方法而成功了，以后传到中国来，昙鸾法师采取此法，善导大师不但采取此法，还弘扬此法。所以日本人的净土宗很多用‘五念法’，他们是跟善导大师学的。 至此，净宗的理论、方法、修学就相当完备了，佛最后说了一部《阿弥陀经》，说《阿弥陀经》的目的，是苦口婆心的劝勉我们要采取这个法门，要修学这个法门，《弥陀经》里面四番劝告，我们常讲‘一而再，再而三，三而四。’，真正看出释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们。 你果然觉悟了，听佛的话采取这个法门了，恭喜你啊，你这一生就成佛了，这是‘当生成佛’的法门，不要拐弯抹角。佛虽然如此苦口婆心的劝我们，不学佛的人那就不必说了，学佛的这些人，几个人接受了？几个人相信了？为什么佛这样劝请，大家还不能接受呢？ 实在说，这桩事实佛也讲得很清楚，这法门叫‘难信之法’，佛这一劝，大家就接受了，这还能叫‘难信’吗？佛怎么劝，这众生还是不相信，这才叫‘难信’啊。所以我们劝人家念佛，人家不相信，我们应该点点头，正常、不奇怪，为什么？难信嘛。我们一劝，人家就点头接受了，那才奇怪嘛，他为什么会相信，这很不可思议了。 所以凡是能被劝就相信的，那个人不是普通人，佛在《无量寿经》里讲那个人不是凡人，凡人不会相信，不会接受。那么那个人是什么人呢？我们在《无量寿经》上才得到答案，佛告诉我们，此人无量劫来修积的善根福德无量无边，这一生当中遇到这个法门，你一和他说，他的善根发现了，完全接受。如果不是过去生中无量的善根，他不可能接受，正好与《弥陀经》上所说‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’完全相应，但是《弥陀经》上说‘不可以少善根’，我们不知道那善根多少到什么程度。 这在《无量寿经》才搞清楚了，我们在《无量寿经》上看到阿阇王子与五百长者，佛说他们过去世曾经供养四百亿佛，这不是小数字，一尊佛成佛要三大阿僧祇劫，四百亿佛，这真是无量劫啊。过去无量劫当中曾经供养四百亿佛，这样深厚的善根，遇到《无量寿经》还不肯发愿往生，只是发了一个愿，‘我将来成佛也要像阿弥陀佛一样。’，还没有发愿求生西方极乐世界。 你就晓得我们今天劝一个人，他都不怀疑而马上就接受，我们就知道他过去修积的善根绝定超过供养四百亿佛，所以这真的难信，不能勉强的。你信了净土了，但你的家亲眷属不相信，你想帮助他，你这个心很好，事实是帮不上忙，佛都没办法，为什么？他的善根不成熟，这个事情那能勉强的呢？善根成熟，那真的恭喜他了，真正是不可思议。 这样我们才明白‘不可以少善根福德因缘’是少到什么程度，多到什么程度，这才有个概念，真正不容易。当你善根成熟的时候，不但阿弥陀佛本愿加持你，十方诸佛没有一尊佛不加持你；我们今天在此一会，大家在这里听，听得心里生欢喜心，不是我讲得好，你们才听的欢喜，你这么想法就错误了，是佛光在这里加持，以现代的话来说，就是诸佛的磁场加持我们，我们进入这个场合就生欢喜心，纵然不听法也生欢喜心，这个是佛力加持，非常明显，在我们佛门里是讲‘佛光加持’，所以充满了诸佛的慈悲光明，我们生欢喜心。 我们能把这个消息透露出来，诸位能够听得清楚，听得明白，这不是人的力量，经上常讲西方极乐世界依正庄严，等觉菩萨都搞不清楚，等觉菩萨若不得佛力加持也说不出来，那我们这博地凡夫如何能说呢？能说、能闻都是佛力加持，都是我们自己无量劫来的善根发现，这是非常非常难得的因缘。我们今天真是很恭喜，善根具足，福德具足，因缘具足，《弥陀经》上说‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，我们今天善根福德因缘三个都具足，那就决定得生净土了。 这是要明了、要清楚、要珍惜这个机会，如果这个机会错过了，为什么会错过？我们是凡夫，习气很重，现在就怕这个东西，烦恼习气会随著境界转，这是我们最大的障碍，如果我们不会被外面境界转，你这一生决定成功。这被境界转，以现代的话说是你心里作不了主，会被外面环境诱惑，什么在诱惑你？财色名食睡在诱惑你，你要是作不了主了，贪财、贪名、贪色，就完了，虽有善根福德，你的因缘不好，你还是去不了。 于是我们晓得自己习气很重，如何能够不受外面诱惑呢？那要守住祖师的劝告，祖师的教诫要我们一门深入，我们细细的读印光大师的文钞，我们要跟一个老师学习，这样才有把握。 我过去在台中求学，李老师很谦虚，他说：‘我的能力只能教你五年。’，这是他老人家谦虚客气，他给我介绍一个老师，跟印光法师学，印光法师是他的老师，印光法师不在世了，怎么跟他呢？读《印光法师文钞》，专读《印光法师文钞》，专依他的教诲修学，以印祖为老师，跟他一个人学，这是李老师劝我的。 印祖教人非常严肃，我们在文钞里看到，有弟子到灵岩山寺去看他，都是在老法师面前传授归依的，老法师叫他回家老实念佛。在现在人来说，这些弟子来看师父，师父一定很欢喜，印祖不是如此，看到他来了，问：‘你来干什么？’，他说：‘我来看师父。’，‘师父以前已经看过了，有什么好看的？你跑到这地方来，浪费精神，浪费钱财，不在家里好好的念佛，赶快回去。’，印祖是这样教人的，叫你回家老实念佛。 你们想想，连师父的道场都不准去，其它的道场就更不必要去了，你的心才会定来，你才能得功夫成片，你才能得一心不乱，师父的愿望是希望你将来真能往生，不是希望你来搞热闹。中国古时候当学生和现在不一样，的的确确跟一个老师学的，在一个老师会下真正成就了，古时候宗门是大彻大悟，明心见性，教下要大开圆解，这个时候才有资格出去参学，参访善知识，那个道场都可以去，那个法师都可以去请教。如果没有开悟，没有大开圆解，没有资格出去参学，老老实实跟老师，一步不能离开。 净宗和宗门教下不一样，净宗 |
