| 第一项：疾病的分类 凡人的病总分身病和心病。 （一）身病 身病可分为“因中的实病”和“果中的权病”两种。 1）“因中的实病”就是我们凡夫业报所感的疾病，我们深受苦痛，叫做“因中实病”。 2）“果中的权病”是像释迦牟尼佛和维摩诘居士等的圣人，本来已达到没有病痛的境界，为了度化需要，示现疾病。这种病是方便显现的，圣人不以为苦，叫做“果中的权病”。圣人只有身病没有心病（见《摩诃止观辅行》第三十二卷） “因中的实病”又可分为“身病”和“心病”两种。身病是指身体、肌肉、骨骼、神经和五官、忧愁、憎恨、愚疾等苦恼。《贤首五教仪科注》的第三十七卷上记载：身体上毛病有三种现象。 １、四大五脏病相 甲、四大增损所生的病四百零四种： （１）地大增者，肿结沉重，身体枯等一百零一种病生； （２）水大增者，痰阴胀满，腹痛下痢等一百零一种病生； （３）火大增者，煎寒壮热，呕逆气急等一百零一种病生； （４）风大增者，虚悬，呕气急等一百零一种病生。 乙、五脏所生的病： （１）从心生病者，身体寒热，头痛口燥（心主口故）； （２）从肾生病者，咽喉噎塞，腹胀耳聋（肾主耳故）； （３）从肺生病者，身体胀满，四肢烦痛，心闷鼻塞等（肺主鼻故）； （４）从肝生病者，多无喜心，忧思嗔恚，头痛无味等（脾主舌故）； ２、鬼神所作病相：怨鬼缠绕，令人身体不安，或行瘟疫，或生疮变毒等。 ３、业报所感病相：有由过去所造恶业，现在感受恶病的报应。也有因为今世破戒，带动过去的业力而生病的。例如：过去杀生的罪业，会引发肝脏和眼睛的毛病。过去偷盗的罪业，会引发肺部和鼻子的毛病。过去邪淫的罪业，会引发肾脏和耳朵的毛病。过去妄语的罪业，会引发脾脏和舌头的毛病。过去饮酒的罪业，会引发心脏和嘴巴的毛病；（以上见《摩诃止观辅行》第三十二卷） 在这里，顺便想提到的是：今生持戒有时也会引动罪业而生病。这是好事，千万不可因此生退心。这在佛家叫重罪轻受，消业障。可以根据生病的相应部位，五脏（肝、肺、肾、脾、心）五根（眼、鼻、耳、舌、口）等的病相，对照所持戒律相，：“随根判戒，以验罪来”。这是《摩诃止观辅行》第三十一卷上所说。 （二）心病 佛经上说，由于众生的心理现象和造业的错综复杂，所以身心所感的疾病种类无量无边。罪业越多越复杂，疾病的数量和种类也就越多。我们这个时代（叫佛法的末法时期），众生的疾病种类不断地在增加，例如：小儿的“痘疹”是从魏晋南北朝以后才有的。“箭风”这病是清朝顺治末年以后才有的。 心病主要由烦恼产生，无尽的烦恼可以归根为八万四千种。这八万四千种烦恼，又名“八万四千尘劳”。诸君不要以为“八万四千”不是一个吓唬人的形容词，其实，“八万四千”是精心归纳所得的正确的数目。欲知详细，请查阅《教乘法数》的第八百六十八页，可一目了然。 八万四千各烦恼可以浓缩为“贪、嗔、痴”三种烦恼，再浓缩为一个“痴”字。痴就是不明事理，无知。由于愚痴，所以才会有“我执”；由于执著有我，所以才有了烦恼和造恶业；由于造恶业，所以才会受生、老、病、死的果报。 《百法明门论》列举了烦恼的种类： 1、根本烦恼： 1）贪（爱）： 外贪；对男女身分和五尘境界，心生贪着； 内外贪：于他于己，起贪染心； 遍一切处：于所有外境，心生爱着。 2）嗔（憎恨） 非理嗔，没有外来的恼乱，而自己憎恨； 顺理嗔：受其他事物恼乱，才生憎恨； 诤论嗔：争论是非，而起憎恨。 3）痴：俱生无明：与生俱来的无知；分别无明：成长过程中才污染和学习的无知。 4）慢，憍慢 于劣计已胜：轻视不如我自己的人，认为我胜过他们很多； 于等计已等：对于和我自己差不多的人，认为我又何必恭敬他呢？ 慢过慢：于胜计已胜，对于胜过我的人，反而说我胜他多多，像“夜郎自大”一般。 我慢：执着色身为“我”，其余事物为我所有，而起傲慢 。 增上慢：没有证得圣人的境界和神通智慧，而妄说自己已经证得； 卑劣慢：甲、某人胜过我很多，我却认为只不过输他一点点罢了；乙、自甘卑劣、自暴自弃； 邪慢：自己没有道德，却认为自己的修养很好而且轻视圣贤，认为圣贤的道德只不过如此，何必恭敬礼拜他们？ 5）疑：疑自，怀疑自己的潜能和能力； 疑师：怀疑老师是否真的有学问； 疑法：怀疑所学的法门是否真实，是否有用。 6）不正见：身见，执着身体是我； （1）边见：A：断见：以为人死了以后，什么都没有；B：常见：以为人死了以后，还是为人；畜生死后，还是畜生；富人死了还是富人；穷人死了还是穷人。邪见——诽谤没有善恶果报，没有圣人； （2）见取见：自己证得了不究竟的境界，却以为是证到圣人究竟的果位。 （3）禁取见：执着无益的苦行。 2、随烦恼：随“根本烦恼”而产生的烦恼。 1）大随烦恼：以下烦心会同时生起，而且会产生不善和无善无恶的行为。 不信：不信因果和圣贤， 懈怠：不努力断恶修善， 放逸：放荡纵逸， 昏沉：神志昏沉，常爱睡眠， 掉举：境界不动，而心中杂念纷飞， 失正爱：又名“失正念”，忘记受持禅定、智慧和善法， 不正知：邪见人心，不知正法散乱，心中随境界的改变而乱动 2）中随烦恼： 下面两种烦恼有时会同时生起，而且会引发一切邪恶行为。 无惭:不尊重自己的人格和潜能，内心没有羞耻心，敢作恶事。 无愧:作恶事不怕对不起别人，或者作了坏事不敢坦白告诉别人。 3）小随烦恼：这十种烦恼都会各别生起，而行相粗猛，并且都发生在意识（第六识）里。 忿—遇到逆境，心里气愤不平。 恨—逆境过后，结怨在心，怀恨不已。 覆—隐藏自己所作的过失和罪恶。 恼—侵犯其他众生和事物。 诳—虚伪不实，欺骗别人。 诌—诌媚巴结别人。 憍—恃着自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌而骄傲。 害—损伤骚乱众生的意念。 嫉—嫉妒别人的德性、学问、名利、才能、品貌等。 悭—吝惜自己的财物和学识，不肯施舍或教导别人。 第二项《佛典》中所示疾病的成因： 一、《金光明经》除病品中，提到三种致病因素： 1.四大诸根因素：即人体本身的体质因素（或说是基本元素）造成的问题。 2.饮食时节因素：即饮食造成的问题。 3.四季时令因素：即环境造成的问题。 二、《小止观》治病九中，也论及三种得病因缘: 1.四大增损病相：◆讨论四大元素引发之不同病相。 2.五脏生患之相：◆述说五脏功能失调时造成疾病不同的表现。 3.鬼神所作得病：◆即因鬼神的作祟导致人的疾病。 《小止观》治病九里谈论的部分，似乎较偏重于叙述“病征”和“病别”，故与金光明经的部分颇为不同。而“鬼神所作”一项则讨论到了精神甚至超精神领域的致病原因，这是一般较少说到的部分。 三、在《杂阿含经》卷十五也说明疾病的起因 1.因风起 2.痰阴起 3.涎唾起 4.众冷起：这四项主要在于细论四大不和谐所引发的病貌。 5.因现事起：此项是说明情感性或精神性的疾病。 6.时节起：如同前述的季节因素。 阿弥陀佛！ |
