| 七 律:打佛七 只为平生偿宿愿； 虔赴乌镇打佛七。 内外法坛梵音绕； 冥阳道场破迷离。 五体投地千百次； 三更归寮众星稀。 救拔众生逾三界； 开光日出堪称奇。 中午时分，我们的车慢慢驶离了乌镇石佛禅寺的那片黄墙。仅一个多小时，就进入了杭州市区，又进入了滚滚红尘---- 此次“打佛七”，我虽然中途因浙江日报的稿回来住了一天，但因水陆法会后又住了一天，参加次日的开光仪式，所以还是呆了七天七夜，每天都经历了从凌晨四点到晚上十点的早、中、晚三课。 于是，回杭后的我无论是白天还是晚上，只要闭上眼睛，那悠长、嘹亮的梵音和佛号便会弥漫于脑海——清晰可辨。 开博多年，我没见过有博主（更无记者）参与并记述“水陆法会”的，所以这次我亲身“打水陆”之后，就想把自己的见闻和感受写出来，让大家了解一下这个被称为中国佛教“活化石”的大法会。我相信，对于任何一位学佛者，对于任何一位没有打过“佛七”的同修来讲，了解这个汉传佛教中最隆重的法会是很有必要的。 岁月如梭，一周接着一周，但一个个的七天又七天很少给我留下什么特别的印象，但在石佛寺的七天不一样，因为64岁的我在那儿打了平生第一个“佛七”，甚至有可能是杭州甚至浙江记者中惟一打完“水陆七”的人。 “打水陆”有怎样的功德呢？宋朝的《水陆缘起》说：“普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族。”因此水陆佛事在江、淮、浙、川、广、闽，今古盛行。 “打佛七”为什么要说“打”呢？因为它是一次精进共修，“打”是用香板加持（敲打）共修中走念或不如法的修持者，使其警觉并回到正念中来。 “佛七”为什么是“七”呢？佛教认为“七”是宇宙循环的周期，所以修禅的叫做“禅七”，念佛的叫做“念佛七”。不可思议的是，西方基督教的“一礼拜”恰恰也是“七”，即上帝造万物用了六天，休息一天，也是“七”。可见神圣的宗教是共通之处的。 然而，这个被称为“法会之王”、有着1500多年历史的“水陆七”是那么深奥，那么繁密，那么广博，所以即使我“打”了“佛七”，也没有能力阐述其内涵于万一，于是只能舍难求易，对于网上可搜到的知识性内容点到即止，而多讲一些个人的观感，其中包括：自己的感性认识以及对于“年轻僧人”、对于“香港同修”、对于“开光”的看法。 水陆法会的主要内容有“梁皇宝忏”“放焰口”“斋天”“普佛”“送圣”等。其中，内坛法事是法会重点之一。 “内坛”简单讲一讲内坛。它是整个水陆法会的精神重镇，坛内设廿四席，每席都代表邀请不同世界的众生来参加，廿四席分为上、下堂，上堂有十席，下堂有十四席。诸菩萨及诸大圣人都位列上堂，六道群灵则在下堂十四席中（见下图）。法会依循的《水陆仪轨会本》词意磅礴，周密严谨，从根本上解答了广大百姓对于死亡的迷惑。水、陆、空一切众生，大到菩萨，小到虫蚁都在法会召请之列。通过七天八夜的食施、法施，救度蒙受苦厄的六道众生超出三界生死。 法会第四天的凌晨两点是众斋主进内坛的时刻，虽然只睡了几个小时，但大家都很兴奋，时间未到，早已精神抖擞地出现在内坛中。更让人敬佩的是有许多穿海青披缦衣的女孩子，她们双手合掌，与佛接心，与法相会----- 一场隆重的法会在深夜这个灯火通明的法堂中展开了——在此后的数天中，我们在鼓、磬、板、铃的敲打声中，跟着大和尚梵呗，诵、跪、拜、绕，忘记了时空，身心进入一个超凡的境界。此时的我们完全相信，在梵呗声中，佛菩萨天龙八部都集居于此。用师父们的话说，一举一动都要如仪，因为周围都是菩萨与神灵。 “斋天”再简单讲一下“斋天”，它又名“供天”，是祈福迎祥的庄严法会。同样是在一个凌晨，同样是匆匆起床赶到广场上的众僧和众斋主。法坛上摆满了无数供品。时辰一到，掌坛师、僧众、斋主共同诵经施食，引磬音落，木鱼声起。众僧长时间地念诵佛经，称念“二十四诸天”名号，以食色香味供佛及僧。最后，掌坛师将饮食果酥施撒于四面八方，让诸天神灵都来受食，场面非常壮观。 “众僧”这次水陆法会上，让我刮目相看是那一百多位年轻僧人，他们大幅改变了我以往对一些僧人的看法。在与他们的交流中，我发现“看破红尘”的他们丝毫没有颓废与消极，头脑非常清晰，观点非常鲜明，时事非常了解，心肠十分慈悲。如果要说有什么不同，那就是他们的信仰比我们更坚定、更虔诚。他们当中许多人有一付好嗓子，唱颂起来清亮入云，没有一点杂音。我想，若在佛门外的话，不少人可以参加“中国好声音”的比赛。起初听他们唱经咒时，我以为变化多端的各种好听的曲调是随机唱的，因为拿楞严咒来说，它的长度是一般流行歌曲的十多倍，甚至数十倍，如要按标准的曲谱，怎么记得住？但后来我发现都是有曲谱的，因为僧人在多人同唱时也能合拍一致。不简单。最后一点是，他们真能吃苦耐劳，法会上如此长时间地“颂”“唱”“念”“拜”，却能保持威仪端庄，没有超人的毅力是做不到的。 所以，在我眼中，他们都是“中国好男儿。” 当法会结束，我们离开寺庙时，路边有许多年轻僧人也在离开，于是我们邀请了嵊州市金庭镇石鼓寺的释道行师父搭我们的车。三十岁的他出家十年了，是其他师兄请他来嵊州这个小庙当主持的。整个小庙只有他一个人，而小庙所在地附近，经常来礼佛的人只有三个人。现在的情况是，不仅寺庙的维护没有资金，甚至连住的房子也没有了。但为了心中的信仰，他孤独却坚定地驻守在这个叫“石鼓寺”的地方。 “焰口与宝忏”整个“佛七”打下来，我在悠扬、嘹亮的梵音以及钟、鼓、磬声中，不知伏拜了多少次，很累很累，但不是拜累的，因为拜的时候五体能投地，反而舒服，累的是直挺挺地跪着与长时间地站着。时间长到什么程度呢！比如晚上“放焰口”，从高僧进殿到法座坐下，三四米距离花了三四十分钟，其间众僧与斋主们一直在念、唱、跪、拜。那“放焰口”结束是什么时候呢？最迟的一次是在第二天的凌晨一点了。 有时候因为拜垫不够，我和同修只能在水泥地上五体投地，由于泥灰多，跪过之后，额、手、膝都呈白色。再后来上了拜垫，一拜下去，拜垫上便会出现五个白印子。 再说说在内坛诵“梁皇宝忏”的体会，起初跪着的身子是直的，到后来累了，便重心后移、屁股坐在脚跟上。脚被坐痛后又重心前倾，将双手按在香案上，从而减掉一点手的分量。后来发现我每次起身时，左手会自动移到身后去。仔细一想这也是人的应激反应，因为人前倾时，手臂在前面会增加起立的重量。再后来实在坚持不住，只能惭愧地站起来，但站起来又看不清法本，于是便将书捧起来，但不多会儿又放下了，为什么？因为经书也有重量，本已疼痛的脚后跟真的不能增加一丁点重量了。 而与我形成鲜明对比的是那些八十多岁的银发同修，她们都是连续打了多年水陆的老人，如这位86岁的香港老太太（见下图中间）永远跪得直直的。有一天与她交流时，她说前一天的晚上只睡了两个小时。其实她们不可思议的精神气用她们自己的话来讲很简单：佛力加持就是不可思议！ “香港同修”过去只听去过台湾的人说台湾的庙宇如何多，同修如何精进，对香港同修的印象并不深，但这次在石佛寺出现的三十多位香港同修却让我眼前一亮。 按理说大陆打佛七的人也都很不错，但相比之下还是有许多要向他们学习的地方。首先是他们的虔诚度，大到86岁，小到二十来岁，许多人每年来打佛七。他们有的从香港、有的从澳大利亚飞赴杭州、上海，然后坐长途车，一路辗转来到这个地处偏僻、缺乏资金的小庙。他们循规蹈矩，一丝不苟，不上网，不关注任何法会之外的任何事情，所以也不知道韩国三百多人的沉船事件。许多人还带来了孩子，让他们从小就皈依三宝，从小就来参加这类对于体力和精力来讲近乎严酷的法会。无论多么辛苦、多么吃素、缺眠，这几个孩子从不迟到早退，这在杭州的孩子中，我从没见过。其次是文明。他们温良恭俭让，处处理让他人，从不高声说话，咳嗽时不仅要用手挡住嘴，还会转身迈出一步。再次就是他们从资金和物力上全力支持寺庙，每次所有僧人与斋主拿起饭碗时，他们便开始拿出一叠叠小红包供养众僧，七天中天天如此。用博主“如是我闻”的话说，给僧人红包并不是僧人的收入，而是众生的福田，所以供僧时还应对他们说一声：谢谢。 另外，香港九龙的企业还为石佛寺捐赠了六位数的资金。到了法会的最后一天，我才知道香港同修们还承担了整个法会的所有餐费，包括开光那天来寺庙的所有当地百姓的午餐。但真正开光时，他们却将中心场地让给了别人，自己站在了边角上。 当然，大力布施的不仅是香港人，这位本地企业家（见下图）手中拿着一大叠百元人民币，一一发放给现场所有僧人。不过我认为，供僧居然应该，但万事都有一个度，僧人如果得到钞票过多也不一定合适，倒不如将更多的钱用来布施给寺庙，比如前面提到的那座小庙。 那么包括香港在内，中国到处有法会，这些香港同修怎么会千里迢迢辗转到这儿来呢？这同样缘于一位香港的女性。 这是一位没有任何物质要求、过午不食、据说条凳上能打坐的比丘尼。这些年来，她一次次地在内地帮助小庙和穷庙，她不仅把别人供养她的善款悉数转赠给了寺庙，还将许许多多希望供僧、捐庙的香港人带到需要资金的庙宇来修行（她不希望媒介对她有丝毫宣传，所以我也不放置她的照片）。正是在她和众多香港同修的全力帮助下，内地许多穷庙、小庙开始兴旺了起来。虽然她本人不收一分钱供养，却积极鼓励众斋主供养年轻僧人，鼓励他们为弘扬佛法作奉献。在法会期间，这位瘦弱的比丘尼处处是表率，在内坛，她长时间跪诵梁皇宝忏，一丝不苟；在外坛，她每迈一步都是那么威仪、神圣。我认为，她是中国僧人的代表。 “开光”最后说说开光，我上次参加开光是西天目的韦陀菩萨，从去的路上到法会进行中一直在下雨，甚至高僧致辞时还有人打伞，但开光法语一念，顿时云开日出，整个天目山一片金光。而这次法会结束后的第二天也举行了天王殿的开光仪式。由于开光经常会有不可思议的事，所以众多的乌镇人都赶来了，庙里熙熙攘攘。开光的时候天空是多云，阴阴的。随着大和尚悠扬顿挫地念着开光法语，人们的脸也开始由阴转晴。 果然，随着菩萨身上红布的掀开，又一次出现云破日出的奇事，金色的阳光从云洞中洒了下来。 天王殿前的所有人的脸上也满是阳光。我都差一点流泪了----- 由于石佛禅寺的精心筹备以及众僧、众斋主的虔诚投入，所以这次的水陆法会举办得非常常圆满，功德无量。 “体悟”在七天七夜中，我一直在思考一个问题，即“打佛七”真是一个很奇特的现象，这些来自五湖四海、互不相识的普通百姓，每个人都出了不菲的金额（大牌位3800元，小牌位1000元）千里迢迢辗转来到这个杭嘉湖平原上的小庙，大家吃着素菜，天天起早摸黑地参加各项法事。有的人还因为要请假而被扣奖金。而且这个无人领导，无人动员、无人监督的群体却又是这个社会上最文明、最守纪律、最有善心、最慈悲的人群。这样强烈的反差在当今这个追求物质的时代是不可思议的。原因在哪儿？就在于他们的信仰，就在于他们发自内心的追求。他们是一个看清了人生实质性问题的人群，他们希望解决的是“生死”大事。虔诚的他们完全相信，“打水陆”能“业消智朗，障尽福崇，先亡咸生净土，所求无不遂意，历劫怨亲同沐三宝恩光，共结菩提缘种。” 因为，正信的佛教没有一句话是错的。 这时，我想起了余秋雨说的那段话：“中国现在这种以金钱、物欲、地位、权术为信仰的时代终究会过去。高尚的宗教精神终究会取得应有的地位。” 南无释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！ （原文有图：http://blog.sina.com.cn/s/blog_541da5eb0101q5d1.html） |
