原文： 《心经》，发挥三世诸佛所证之菩提涅槃，一切众生本具之真如佛性，十方如来度生之要道，凡百行人作佛之良谟。文简而义丰，词约而理著。普令上中下根，同得一超直入如来地，于诸经中，最为第一。虽只二百六十字，而六百卷大般若甚深义理，包括罄尽。良以如来智慧，自在无碍，随彼当机，广略适宜。广之则罄海墨而莫尽，略之则觅一字而叵得，令彼闻者，各得实益。末世众生，根机陋劣，常持此经，依之修习，自可空五蕴而证诸法实相，离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每诵至数百万遍者，以其为总持诸法之法门故也。 夏慧华居士，次子叔夔，姿性聪敏，热心公益，素抱不为良相，必为良医之志。于北平协和医学校，为学生会会长。民十五年，年二十七，病亟将终，问其父曰，《心经》不生不灭，作何解说。居士谕之曰，此示吾人心之本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚无，灭从何有。能悟此理，堪名佛子。虽然，谈何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至华开见佛，证无生忍时，始为分证此不生不灭之心体。从兹进修，直至三惑净尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得时，方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证，不求往生，以致长劫沉沦，莫由出离也。未久即逝。 彼平生于佛法绝未措怀，临终问此，殆有宿根欤。蒙居士开示，纵不往生，亦可以作来生入道之缘，较彼没世不闻者，奚啻天渊悬殊也。 居士因此欲流通《心经》最显豁详明之注，冀初机悉能领会。范古农居士，令印明弘赞法师之《心经添足》，又为校其字句。因付排令印若干卷，施诸净侣，以结法缘而资超荐。留板两付，以备永永续印。所愿见闻受持者，同以甚深观智，照见蕴空，亲证此不生不灭之心体，而度一切苦厄也。（《印光法师文钞续编》卷下《心经添足重刊流通序》） 【注释】 《心经》，发挥三世诸佛所证的菩提涅槃，一切众生本具的真如佛性，十方如来度生的要道，一切修行人作佛的良谋。文简而义丰（广），词约而理著（深）。普令上中下根，同得一超直入如来地，在诸经之中，最为第一。虽然只有二百六十个字，而六百卷《大般若经》的甚深义理，包括究尽。实在因为如来智慧，自在无碍，随当机众生，广说略说，都很适宜。广说，竭尽大海般的墨水，也不能说尽；略说，求觅一字也得不到，令听闻到的人，各自得到真实利益。末世众生，根机陋劣，常持此经，依此修习，自然可以“照见五蕴皆空”而证得诸法实相，“远离颠倒梦想”而得到究竟涅槃。所以古来名人，每每有诵到几百万遍的，因为《心经》是总持诸法之法门的缘故。 夏慧华居士，他的次子夏叔夔，天姿聪敏，热心公益，平素抱着“不为良相，必为良医”的志向。在北平协和医学校，做学生会会长。民国十五年，二十七岁，病重将要临终，问他的父亲说：《心经》中的“不生不灭”，是什么意思。居士告诉他说：这是显示我们心的本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚且没有，灭相又从何而有。能悟此理，方才名为佛子。虽然如此，谈何容易，你暂且一心念佛，求生西方，等到华开见佛，证无生法忍之时，才是分证到这个不生不灭的心体。从此进一步修行，直到三惑净除，二死永亡，圆满菩提，归无所得的时候，方才是究竟证到这个不生不灭的心体。千万不可以闻名当作亲证，不求往生，以致长劫沉沦，没办法出离。不久，他就往生了。 他平生对于佛法，绝对没有在意，临命终时，问到《心经》的意思，莫非是宿世有善根吗？承蒙居士开示，纵然不往生，也可以作为来生入道的因缘，比起那些终身没有听闻的人，何只天渊悬殊。 夏慧华居士因此想要流通《心经》最明了通达，详细简明的注解，希望初学人都能领会。范古农居士，令他刻印明朝弘赞法师的《般若波罗蜜多心经添足》，又为这本书，校对其中的字句。交付排印若干卷，布施诸位清净法侣，以结法缘而资助超荐亡灵。留下两付刻板，以预备永远续印。祈愿见闻受持者，同以甚深观智，照见五蕴皆空，亲证这个不生不灭的心体，而度一切苦厄啊！ |
