念佛法门三大主流可以摄受一切众生，圆收圆超一切法门。如同阿弥陀佛从寂光净土投下一道坚实的阶梯，上至等觉菩萨下至地狱众生都可以因此离苦得乐，移民净土。正说明了净土法门三根普被，利钝全收,圆收圆超一切法门。如印光大师所说：普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提. 1.止观念佛:把念佛当功夫练，念到功夫纯熟，妄念不生，而得正定禅观。如传灯大师：“七日持名，即是观；一心不乱，即是止，方持名而一心，方一心而持名，是则止观双照”又如莲池大师解释一心不乱说：一心者，专注正境也；不乱者，不生妄念也：一心不乱，有事有理。如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄；如前体究，了知能念所念，更非二物，非有非无，离于四句，观力成就，获自本心，名理一心，属慧门摄，诸妄消亡，故兼得定。慧远大师在诠释念佛三昧写到：夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专，则志一不分；想寂，则气虚神朗。气虚，则智恬其照；神朗，则无幽不彻。斯二者！是自然之玄符，会一而致用也。意思是初以耳识闻信弥陀名号，次以意识专注忆念。念到极处，人法双亡。如是第六识脱落，则第七末那识自然不行，即是思寂。这样巨浪微波，咸成止水；浓云薄雾，尽作澄空。唯是一心，更无余法。内在智光得以显发，慧光鉴照洞明一切幽玄，生发无穷妙用。这圣道自力修行和念佛之法的完美融合。可以摄受上根利智之人，有许多人以为念佛是专门给那些不识字，不知如何修行而开的方便之法，显然是一种无知的偏见。 2.自他二力：念佛兼修福慧发菩提心修六度等法回向净土。如在《无量寿经》中的上辈和中辈往生：佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时。无量寿佛与诸大众。现其人前。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。住不退转。智慧勇猛神通自在。是故阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德。愿生彼国佛语阿难。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧次如上辈者也。这样摄机就更广了，上根中根之人皆能摄取。 3.专仗佛力：往生全仗佛力，名号之救度，如在《观无量寿佛经》提到的下品下生：佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫。莲花方开当花敷时。观世音大势至以大悲音声。即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。此等众生无力修上两种念佛之法只能口称佛号，一样可以得到救度。继承此思想的主要是善导大师，在其著作《观经四帖疏》是历史上唯一敢用楷定古今的语气于卷末下定论，第四卷中写下二种深信之文：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。这里侧重指第十八大愿，称名必生愿。如《观无量寿佛经疏》说：法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿。一一愿言：若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。由此可见念佛法门是可以救度一切罪恶凡夫，彰显了念佛法门他力救度的特色。 善导大师是大力弘扬专修之法，在《观无量寿佛经疏》说：上来虽说定散两门之益。望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。《阿弥陀经》十方诸佛也出广长舌相赞叹持名念佛不可思议功德普劝众生求生净土。可谓是十方诸佛和祖师同一心语。凡所见闻者都应依教奉行，一心念佛，方能不辜负十方诸佛及祖师一片殷勤劝导之心！ 以上三种主流贯穿于经典及祖师著作中，比如善导大师是侧重提倡专仗佛力信愿专念佛号，但专修念佛是必须具备其他的助行的，以身礼阿弥陀佛、口业赞叹阿弥陀佛、意业一心专注思想观察忆念彼国二报庄严、读诵无量寿经，阿弥陀经，观无量寿佛经等为助行。念佛为正行，是往生的正定之业。善导大师判除此正助二行之余行为杂行说：“除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。”这里是是为了散乱有情众生心安住一个境界上，彰显念佛有别于余行的不共功德。但不是要表达可以漠视余行，轻忽因果。善导大师同时也是积极倡导自力断恶修善的，在解释至诚心写到：一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪嗔邪伪奸诈百端。恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心。日夜十二时急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者。此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实。又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者。复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。……不善三业必须真实心中舍。又若起善三业者。必须真实心中作。不简内外明闇。皆须真实。故名至诚心。善导大师也是支持修余行回向净土，如《观经四贴疏》说：三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根以此自他所修善根。悉皆真实深信心中回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信由若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心投正直进，不得闻彼人语即有进退心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。善导大师又是止观念佛般舟三昧的实践者。据史料记载：善导大师精勤念佛，行般舟三昧，不暂睡卧，并且护持戒品，丝毫不犯。被后世人公认为阿弥陀佛乘愿再来的祖师，其教证行持都是我们学习楷模。 念佛法门 三大主流可以摄受一切众生，圆收圆超一切法门。如同阿弥陀佛从寂光净土投下一道坚实的阶梯，上至等觉菩萨下至地狱众生都可以因此离苦得乐，移民净土。正说明了净土法门三根普被，利钝全收,圆收圆超一切法门。如印光大师所说：普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。又如藕益大师《阿弥陀经要解便蒙钞》说：圆收圆超一切法门者。竖与一切法门浑同。故圆收。横与一切法门逈异。故圆超。言横竖者。四教法门。前三教总名为竖。渐次深入故。唯圆教名横。然若约六而常即。虽名为横。若约即而常六。则仍是竖矣。唯此念佛圆通。竖而论之。则与二十四圣所证无异。故曰浑同。若约带业横超。则他门所无。唯此一门独擅。故曰逈异也。 |
