作者：智展 净土持名念佛法门，乃八万四千法门中之“径中径又径”；一句“阿弥陀佛”，则是末法众生出三界、了生死的最后依凭。净业行人若能坚固往生的信愿，且时时系念这万德洪名，临终之时，必蒙阿弥陀佛亲垂接引。 相信这些道理是许多人耳熟能详，甚至都可以朗朗上口的。只不过，真正谨记圣言，并如法修证的人，毕竟寥寥可数。所以，“阿弥陀佛”就成了散心念佛人的“优免牌”，大家总以为和这个法门沾上了边，生死问题就由阿弥陀佛一肩扛去了；殊不知菩提路遥、轮回路险，这样悠悠涣涣的“功力”，怎能与佛感应道交，突破五浊恶世的重重障碍呢？ 祖师大德们因为明白净宗学人的这项通病，故在其语录、开示中多有针砭。以下特将痛拶之处加以节录、整理，望与见闻者共同警勉、策励。 莲池大师 净土宗第八代祖师——莲池大师，在《竹窗随笔》“念佛不专一”一文中，对于念佛人工夫之所以无法成片的原因，提出了说明：“今之念佛者，名为专修，至于祷寿命则《药师经》，解罪愆则《梁皇忏》，济厄难则《消灾咒》，求智慧则《观音文》，向所念佛，束之高阁，若无补于事者。”有很多人美名为专修净土，但因为信愿不真切，所以遭遇灾厄或听人提及有更殊胜的法门时，就开始自乱阵脚、心猿意马，乃至最后完全将佛号置之度外。像这样信佛信得三心二意，持名持得似有若无，道业想要有所进展，恐怕得到驴年了！ 因此，若要不昧专修之名，就要真信佛语不虚，并以殷重心，时时将求生西方的宏愿提起，如此一来，才能真正全身靠倒在佛号上，净业也才不至于成为无根的浮萍。大师感叹地说，像这样殊胜、总持的法门，吾人若再不肯信服，也只能徒叹奈何了！ 憨山大师 明朝高僧憨山大师，在《示念佛切要》一文中曾经提及，念佛人除了明白念佛可以了生死之外，还必须了解生死的根株为何，如此一来，声声佛号才能切中要害，念佛与生死才不至于变成两不相干。或问：“何谓生死之根株？”大师说：“业不重不生娑婆，爱不断不生极乐，是知爱根乃生死之根株。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。”所以，“爱欲”对吾人而言，是多生多劫以来最熟悉不过的了。在爱根深厚之下，如果念佛又只是虚应故事，这样一边念佛，一边任由生死根恣意生长，修行不得力，自然是意料中的事了。 或问：“该如何突破此一困境呢？”大师说：“断生死之心要切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家出家，但知生死心，便知了生死之时节也，岂更有别妙法哉？” 截流大师 净土宗第十代祖师——清朝截流大师，在《净土警语》中，针对净土行者“口念弥陀心散乱”的毛病明确指出原因，并提出对治之道。他老人家说：“今时净业学人，终日念佛、忏罪、发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静、苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能动摇。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲花国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉？” 佛号念得虚虚浮浮，关键就在于对娑婆世界还有许多贪爱。千丝万缕的贪爱萦怀，妄念当然漫天纷飞，佛号自然也就无法历历分明了。所以祖师劝勉我们：“宜各痛念娑婆险恶，早求出离，六道之匍匐，九品之逍遥，利害天渊，大须猛醒！”吾人应时时如思归心切的游子，切莫流连旅途的美景，而在旷野中无止境地流浪啊！ 了然法师 鉴定《印光法师文钞·菁华录》的了然法师，于《人命在呼吸间》一文中曾说道，念佛不得一心的主因，乃由于吾人久居三界，总在六尘中熏染，因此烦恼习气浓厚，难脱难离，心佛自然不一。念佛人若不懂得善加调伏，临命终时，佛号必定难以提起，往生也一定会产生障碍。 所以，法师提醒我们：“宜直下反观，谛审思之。即此一息呼吸不来，便为后世。身非我有，况余物乎？于今直作娑婆报谢之际，净土将生未生之时。切须努力，正念分明，慎勿乱意。”平日生活当中，吾人应时时作“无常观”。一气不来，不仅身边珍爱的一切都无法带走，就连这个被我们牢牢地执著为“我”的色身，也将腐烂败坏。能时常如是思维，贪逐外物的妄念便会逐渐平息。 再者，法师还叮嘱我们，要有“此时不生净土，恐堕地狱火坑；此时不托莲胞，恐投驴腹马胎”的危机意识。因为娑婆众生起心动念，无非是业，无非是罪，今生若不能成就净业、往生西方，则来世必有堕到三恶道受苦的份。念佛人若能常常如是自我警惕，则“当下习气消融，冥然心佛合一”，临终之时，何愁不能见佛呢？ 结语 “往生西方，了生脱死，花开见佛”，是每一个念佛人最企盼达成的愿望。既然这么好乐踊跃，就应该念兹在兹，把它真当一回事地放在心上，而不是一边筹办往生大事，一边又如火如荼地在生死活计上周旋。 印光大师在回复给某居士的一封信上曾说，如果能够以堕水火、遇盗贼、急求救援之心来念佛，则妄想、杂念必然消弭无踪。相反的，如果口念弥陀，心中却有万般舍却不去的凡情，那么，所修的净业就是自欺欺人，来日若登不上弥陀的莲花宝座，莫说法门不灵，只能怪自己悠悠忽忽、空度年华了。 雪庐老人也有一首偈颂说：“难除妄想似流沙，空把弥陀度岁华。大众真求生极乐，只教心口莫分家。”虽然吾人的散情杂虑，如沙漏流泻而下的沙粒一般，紧密连接，毫无间断，但只要信真愿切心口合一，往生亦决定可期。就怕我们成了个挂名的净土念佛人，让短暂的一生在不知不觉中虚度，也让殊胜的解脱因缘变成昙花一现，入宝山空手回，来世还作生死凡夫，这样的结局将多么令人扼腕啊！所以，当提起这万德洪名时，切莫轻忽草率，阿弥陀佛已将极乐的大门敞开，要不要专心趋入，就全看我们自己了。 |
