| 【复次。须菩提。菩萨於法。应无所住。行於布施。】 请看小注。「布施赅一切法，佛法要行不要住，应当无所住而行一切法。」前面曾经跟大家报告过，大乘佛法的修持，本师在此经用一个『布施』做为总代表，正所谓布施能够包含六度，六度统摄万行，所以布施就是菩萨行门里面的总纲领。布施是什么?实在就是我们常讲的放下，布施就是放下。它要行不能住，住就是著相，诸位想想看，住，住就没放下，必须要无住才真正的放下。为什么要放下?这个经上实在讲得很清楚、很透彻，因为一切法都是缘生的，叫因缘生法，既是缘生就决定没有自体，所谓是缘起性空。真正明了通达的人，听到佛说这句话他就明了，所谓是当体即空，空你再要去执著它就错了。尤其是这部经讲得实在彻底、透彻，经文后面所讲的三心不可得，这是一般学佛的都知道《金刚经》这个公案。心是什么?心是能执著，能执著的心都没有，你想想看该不该执著?所执著一切法当体即空，能执著的心没有，所执著的法当体即空，这才知道佛为什么一而再，再而三，三而四的教导我们应无所住，不应当执著。 我们今天学佛，为什么入不了门?就是你决定离不开执著，以为我不执著，其实还执著一个不执著，换句话说，不但不能离念，相都离不开，无论修学哪个法门都不能成就。幸亏还有一个念佛带业往生这一门，这一门里面也是要放下，也是要舍弃万缘一心专念，才能成功。如果念佛，像觉明妙行菩萨所说的还有怀疑、还有夹杂，纵然能做到不间断，也不能往生。为什么?往生西方净土的条件是要心净，心净则土净。你有疑惑、有夹杂，心不清净，念得再多也只是跟西方极乐世界结个缘而已。这种结缘，我们每位在座的同修，无量劫以来缘结得够深，为什么还去不了?就是还是夹杂、还是怀疑，心还是不清净，与西方极乐世界不能相应。可是诸位一定要记住，如果这一生不能往生，可以说这一生决定又是空过，依旧是搞生死轮回，搞生死轮回就非常可怕。 今天在座的这些同修们都是中年以上，对於世间阅历都有一些基础，我们放眼看这个世间、看这个社会，世间地位高的人，做国王、做总统、得大财富的人、大企业家，几个人不造业?这些果报必须要晓得不是一生修来的，多生多劫累积的善因，得世间大富大贵的福报。但是在享受富贵的时候，如果稍稍不谨慎，就造无量的罪业。这是佛门讲的三世怨，这一生福报享完，享尽了，来生的业报现前，又到三途去了，这些都是事实真相。所以佛教给我们，要行不要住，行什么?修一切善，修一切善就是布施，念念要利益一切众生。这部经世尊所展示给我们的，可以说是慈悲到了极处，智慧达到了颠峰，从哪里看?绝非谈玄说妙，完全落实在日常生活当中。 经一开端，释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，著衣托钵，这日常生活，这个生活就是『应无所住，行於布施』。佛这样做，天天这样做，年年这样做，他布施什么?他做出个榜样给我们看，什么榜样?万缘都放下，这个意思很深，可见得佛不仅是言教，在本经所示现的身教，我们要能体会到这一层的深意。佛每天到舍卫大城托钵，不住佛相，示现跟一般普通人一样，念念都为利益一切众生。不但是佛的弟子，没有学佛的，没有接触到佛法的，世尊的意念、世尊利益众生的大愿大行无不普及，有善根的、有福德的，看到佛日常的行持就有所领悟。这一生当中，人看了也不能领悟，佛也不灰心，也不改变，还是这么做，让这些众生生生世世累积善根。哪一天善根成熟，恍然大悟，看出来了，就像这个经上须菩提***一样，须菩提***看到释迦牟尼佛无言之教，赞叹为稀有。由此可知，佛并没有问，我这样做你懂不懂，你懂，我这样，你不懂，算了，我就不做了。不是的，佛没有动这个念头，没有起这个心，可见得他的心是平等的、清净的，广大无边，这点我们必须要能够体会。 摘自金刚经讲义节要（第十七集）1995/2 美国圣荷西档名：09-021-0017 |
