进藏 哎呀，出了这个机场，真的是天非常蓝，冬天也不是很冷，藏族的风情非常的浓郁就扑面而来了。这里离拉萨市区还有六十五公里。出了机场有大巴直接到市区。刚才路过一个（地方）有一块牌匾，上面写着说：守卫最后一片净土。当然这是我们有关的部门，从生态上来一个呼吁，因为毕竟拉萨西藏的生态是非常地脆弱，那我们从佛弟子的心理来讲，确实这也是一片净土。因为佛法传到雪域高原，许多的大成就者不断地弘扬、不断地守持，致使现在这里还是一个佛国圣地。 这次来也非常地殊胜，刚才在飞机上几位服务人员都是佛教徒，还矜持地问了几个佛教的问题，也做了一些讨论，她们觉得很受用，走的时候还特别多给了我一瓶矿泉水。想必这是一个很好的缘起（这次来），每次来到西藏，大家看到了真的这个地貌几乎跟五台山是一样的。因为他们都属于金刚道场，而且下飞机的时候，服务人员也特别叮咛，说千万不要高原反应，还好到现在还没什么感受，不过我想高原反应也跟修行一样，慢慢经历得多了，见得多了，就会看破了放下了平淡了，就没有反应了，阿弥陀佛。这个车据说待会儿会在布达拉宫的广场是终点站。如果真是这样的话，我们就把布达拉宫跟普陀山，观世音菩萨道场，在同一纬度的神圣的一个圣地给大家拍一下。我们可以先瞻仰，一睹为快，阿弥陀佛。 阿弥陀佛，终于下了大巴车，下了大巴车转了一圈，这里也没有布达拉宫。大概是说错了，结果问了一下，转了一圈，到处找布达拉宫，原来布达拉宫在这儿，我们就现在在布达拉宫的脚下，它就在这个前方，映入眼帘，真的很雄伟，这是所有藏族佛弟子心目中的圣地。转了半天原来就在脚下，想起我们老祖师爷讲到的：“人人有座灵山塔，好向灵山脚下修，佛在心头莫远求”，但是因为现在还是像赵州禅师八十犹行脚，只为心头未悄然，那么因为到了藏地，他没有咱们汉地的挂单体系，所以身为出家人的我，还是得找个地方先住下来。因为出去布达拉宫，跟大昭寺、小昭寺几乎在一片，那么就要找个小旅馆住下来，要离大昭寺近一点，方便每天早上去朝拜、经行、绕寺，还有在这个前面礼拜区去亲近善知识，好，先这样了，阿弥陀佛。 出来找这个大昭寺，看到现在的拉萨已经非常的现代化，已经是一个现代化的都市了，基本上也是穿的时髦的衣服，我问一下：“阿弥陀佛，大昭寺怎么走，大昭寺怎么走？”“不知道”，“好 谢谢”。再问一下，大昭寺，“阿弥陀佛，扎西德勒，大昭寺怎么走，大昭寺，往哪里走，您知道大昭寺怎么走吗”？“大昭寺啊”，“这边吗在”？“一直走”，“一直走，走到”，“大昭寺远呢”，“还有好远吗，要走多久？” “两个站头”“两个站头，好，谢谢您， 阿弥陀佛”，看来藏族同胞，不太适合回答路线，再往前走走走吧，有点气喘了，气喘的上不来了。“是出来玩的”“是，来朝拜一下”哎呀，不行了，这个包太沉了，刚好过来一个三轮师傅，坐一下，他说：这里离大昭寺那边坐三轮，就跟他结十块钱的缘就可以了，刚才问了几个老乡，问不清楚，不过他们对汉僧还是现在能够辨别出来了，因为我问话，我说：扎西德勒，他们说：阿弥陀佛，善哉善哉。“远吗，离这儿，师傅”，“离这里不远，1.2公里”“多少”， “1.2公里”，“1.2公里，谢谢您，辛苦您了”。这个门面，都是藏族风格的，“他这个是属于以前的老街嘛，老建筑。”“你来这里多少年了”，“我到拉萨十年了”，“十年了，你也不是汉族也不是藏族”“我是回族，但是不管是藏族还是汉族，还是比较了解的，因为信仰的原因”，“是，是，是”。今天三轮车的师傅是回族，你看，一切都是因为信仰聚在这里。 好，各位，我们清晨就来到了这个大昭寺的广场，大昭寺在藏传佛教中是有无与伦比的地位，特别是里面供的太子等身像—―觉沃佛，那我们这会儿太阳还没出来，是拉萨早上最冷的时候，但是已经有，五点多就有拉萨的市民就开始等候在这里，然后等待寺院的开门，你看，大家看到了这里有已经香烟袅袅，就是他们已经在这里供起了桑子，这是一种他们礼佛、上香，就像咱们汉族上香的这个发心一样。然后还有好多人在这里已经开始绕着大昭寺，开始经行了，来到西藏就是这样，真的就是它这个佛法佛教的氛围已经是浑然天成到每一个藏民的生活中了，因为也是大众的业力召感吧，所以在他们的生命过程中，觉得就是这是一个最基本的生命形态，每天要这样来体现，然后不管老老小小，手里边都会有一串也许并不值钱，但是已经非常油光发亮的念珠，念他们上师赋予的经咒，日复一日，年复一年这样的来亲近圣地，就住在圣地的脚下，每天来经行，来磕头，前面呢就是大拜区，不管是早晚，都会有好多好多的人来这里磕头，修他们的加行，这里好像是僧俗，基本上都在一个加行的频率上，所以大家都是在里边的那个门口，那边就是大昭寺的门口，在里边的话，可能是僧众比较多，在外围来讲这里都是当地的藏民。他们都在这里完成他们上师赋予的功课，就是每天的加行，现在修曼扎和十万大头，在这里是最多的了，都在一边走一边持咒。 “好，阿弥陀佛”，我们看到了两位藏族的同胞，他们也在这里磕大头，非常欢喜还在吃早餐，“谢谢，谢谢，吃过了，吃过了，阿弥陀佛”“你们两位是夫妻吗？一起来这儿磕，是要磕多少？”“两万”“要磕到两万”“两万五”“一天吗”“一千一百”“一千一百，阿弥陀佛，随喜随喜”，“我是汉地的喇嘛，我们随喜就是看见你们磕头，我们很高兴，很感动也很欢喜”“你们就是说如果磕这个头，是要，没事您吃吧，一边吃一边说，磕这个头要听上师安排是吗？他安排的说要把这个磕够，磕了多久了，在这儿磕了多少天了”，“一个月零九天了”“一个月零九天了，三十九天了，好，太好了太好了，认识你们非常荣幸，阿弥陀佛”“我们念阿弥陀佛”其实一路上过来的时候，我跟他们念扎西德勒，他们跟我念阿弥陀佛，“好好好，谢谢啊，好好好”这个小朋友，刚才我们拍视频的时候，他给我们维持秩序，特别可爱，“来来来，别走了别走了，你这个无名英雄嘛”，他在经行，一早上过来在这里经行，但是很腼腆。“好，谢谢啊，祝你们新年快乐，藏历的新年快乐，新年吉祥，好，谢谢，再见啊”。这里就是藏民们来每天烧煨桑的地方，就是那个应该是柏叶，用柏叶干了以后，这里当做香草，就是供在这里。供一切的护法龙天。这是他们每天来到寺院前，必然要做的一个仪轨。 大昭寺（上） 好，阿弥陀佛，各位我们现在就在拉萨的大昭寺，这个地方在拉萨或者是西藏，乃至所有的青海、甘肃、四川的藏区人民，藏族人民的心目中就是世界的中心。不远千里迢迢的朝拜路上，就是为了在这里来拜一下，供在里面的觉沃佛，那么在我身后的这个就是很有名的唐蕃会盟碑，当时唐朝和吐蕃和亲的一个纪念，这个柳树据说也是文成公主栽植的这个叫做公主柳，里边供的就是（释迦牟尼佛）十二岁的太子等身像，那么今天就借这个机会我们给大家稍微梳理一下，这个藏传佛教的一个脉络，因为这座寺院是藏传佛教教史上最核心的一个标志性的一个道场。那么我们现在要把它的源流稍微了解一下，就是一直要追溯到印度，当然首先我们现在，很多时候对于藏传佛教所谓的密法，对于汉传佛教所谓的八大宗派，有时候外围的人也不知道到底佛法是有什么样的分别，他们之间哪里的差异，最后就追溯到说，是不是释迦牟尼佛是一个人的，那我们要了解就是说佛法，佛教的源头，就是释迦牟尼佛一个人，像我们读到经典里面说，他老人家出世就是为了开示悟入佛知见，让众生入佛知见，这是现在但凡称之为佛法。 所有的功德作用就是为了这个，那么在经典里也讲到，因为众生不一样，种种的习性，种种的色身，种种的庄严等等，其实表达的就是，因为大家的语言、民族、地域不一样，才施设了这么多的教法和后来的流传，藏传佛教、汉传佛教和南传佛教亦复如是，也是这个样子的。当时，我们就说藏传佛教，它是从这个差不多原来在藏地的时候，流行的就是本地的一个苯波教，这个苯波教是藏地的原始宗教。但是它跟佛教是不搭噶的，那么佛法从印度流入到雪域高原，它是印度教史上，有一位著名的论师大德叫做寂护法师，寂护法师他曾经在最前期的时候，往这儿传过佛教，但是当时的情形并没有引起多大的反响和弘扬开来，而且在相当长的一段时间是比较沉寂的，那么后来再随着时轮的流转，到咱们藏地有一位最著名的松赞干布，这位吐蕃王他真的可能是佛菩萨再来，他标志着开始建立布达拉宫，后来的和亲，特别是文成公主，把这尊佛像带到西藏来，这才标志着说又一次的佛教来到西藏，试图开始弘扬，但是当时这个苯波教的势力范围很大，还没有很大的建树，甚至中途还跟这个佛教跟苯波教并存过一段时间，甚至之间有过摩擦争斗，一直没有大的起色。 那么真正的藏传佛教的成立是什么时候呢，是从莲花生大师，大家要知道莲花生大师是藏传佛教的奠基人，他老人家从印度的那烂陀，这是世界的第一所佛教大学，从那烂陀把这个教法传到了西藏，传到西藏以后，这个时间才标志着藏传佛教，就是我们现在所理解和认为的，开始有了真正的建立，所以我们现在对于历史的追溯，基本的脉络是这样的，在莲花生大师以后，这个藏传佛教开始大兴，然后随着自己的修学体系，标志性人物的出现，才有了几大宗派的分门别类，那么具体的这个宗派的分门别类呢，我们在后面的几天朝圣的时候再给大家具体的分享，现在我们就说一下里面的太子等身像，今天马上是藏族的藏历年了，所以里面在大扫除，太子的等身像。 据说当时释迦牟尼佛并不允许偶像崇拜，但是他特许了三尊他自己的身像，并且还亲自加持开光，让流传在世间，一个是八岁的等身像，现在在小昭寺供着，是由尼泊尔的赤尊公主带到西藏来的，那么文成公主带到这里呢，就是十二岁的等身像，二十五岁的等身像，就在我们前段时间去的印度的菩提伽耶，依然还供在那里，当然这个太子的等身像，也在大昭寺建立，供奉的过程中，也来回有过几次的辗转，但是现在它依然如如不动，就供在我们身后的这个殿堂里边，等会儿如果今天有缘的话，我们可以进到里面，跟大家拍出来，希望我们在这个视频上，能够见闻者也一起生欢喜心、供养心、法喜充满，好，阿弥陀佛。 好，各位我们现在已经到了大昭寺的院子里了，今天因缘真是非常殊胜，本来今天因为是藏历新年，人家庙里边要大扫除，结果是谁都不让进来的，藏民都不让进来，可能跟视频前的见闻者们有福报吧，今天我们就走这儿进去，通过我们认识的一个法师，他的上师打了个电话，所以就行了方便，哎呀，真是过去结的善缘吧，非常欢喜，阿弥陀佛。这就是大昭寺，这是寺院外围的走廊，因为他这里的规模非常的大和厚重，所以我们等一下是从这儿进去，绕这个觉沃佛，现在我们走这边来看看，这里是寺院的师父们在清理这个油灯。大家看，每天其实这里的人是非常多的，但是今天我们进来的时候，一个人都没有，阿弥陀佛。因为师父嘱托了，进去的话可能就不会让拍摄了，所以我们现在看到了吗，大家看到里边正对着我们的就是这个大殿，等一下我们进去看看，大家的造化，阿弥陀佛。 好，各位我们大家真是有福报，终于到了大昭寺的，看到了吗？主殿的正门，就是今天太殊胜了，一个人都没有，由着我们在这里拍，但是我们非常荣幸的请到了同行的义德法师，他是我们这次能够见闻本尊的成就者，他也有这个藏地法的传承，下面就让他给我们，引领我们进去朝拜，这个在藏族人民心中宇宙的中心，马上就要进去了。 各位同修，阿弥陀佛，接下来我们正式地进入大昭寺的主殿，也就是觉沃佛的宝殿，这座殿堂里边主要供奉的是释迦牟尼佛十二岁的等身像，藏传佛教当中称之为觉沃仁波智，也叫觉沃仁波切，仁波切的寓意是宝，那么就是寓意着这里是佛陀的宝殿，佛陀的圣殿，接下来随着我们一起慢慢进入到殿堂，我们逐步殿堂巡礼，这个殿堂始建是在莲花生大师时期，当时藏地的版块为一个罗刹女的形状，那么莲花生大师为了镇压这个罗刹女，就在她的眼 耳 鼻 舌 身 心 口 足，这些重要部位都建立了每一座寺院来镇压她，那么这座大昭寺也就是有同样的功效，这座大昭寺它就建立在罗刹女的头部，这座大殿总共有三个门，寓意着佛法里边的三乘，也就是大乘、小乘、金刚乘，也代表了藏传佛教的圆融，不分教派的一种核心观，就是三乘同昌，接下来我们进入的是第一个门，下来呢，我们进入到第二个门，它左右侧分别供养的是佛教的护法神，我们来看到东殿，它这里边供养的是佛教的护法以及财神，在藏传佛教的教观当中认为，修行者的长寿与财富，是修行者的资粮，所以就说是供养财神的福报特别大。 这里就是大昭寺的主殿，这边是莲花生大师他的圣像，大慈大悲救苦救难，观世音菩萨，这是最著名的千手千眼观世音菩萨圣尊，因为师父们老说不让拍，我只好就此行个方便，大家瞻仰、顶礼。南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，这里是强巴佛殿，就是弥勒菩萨，每一个仓进来了都独供一尊，那我们就这样拍一下，让大家瞻礼一下，大家要知道这是非常珍贵难得的，因为今天这个喇嘛让我们进来呢，在这里礼拜，平常的话肯定没有人，任何人有这样的机会，特别是人多的时候，绝对不可以，这非常大的福报，大家随喜赞叹，今天的喇嘛慈悲，刚刚已经供养的非常庄严了，这就是觉沃佛，我们在这里也是大家共同召感的福报，在这里代所有的见闻者拜佛一拜，代所有的见闻者拜佛一拜，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，也随喜这些佛陀的守护者，阿弥陀佛，好，从这个口上来，这就是大昭寺的金顶了，一般的游客都是从这里上来，可以整个的来观照到整个大昭寺顶部的建筑，非常的庄严雄伟，今天也真的是算是圆满，下面我们已经给大家难得的这样随心所欲地去拍了几乎是，也跟大家一起瞻礼了觉沃佛，还有那尊千手千眼观音菩萨，还有强巴佛，我们现在来到顶部，大昭寺有一个地方，眺望布达拉宫是最佳的位置，我们从这儿走过去，阿弥陀佛，大家看到了吗，远处那就是拉萨的另外一个主轴，就是布达拉宫，那也是藏族佛教徒心目中的圣宫了，大家来看，这就是布达拉宫，所以在这个大昭寺的金顶去看布达拉宫的话是最佳的位置，好，我们今天功德圆满了，也非常感恩，今天我们能够这么顺畅的来开这个方便，来参礼大昭寺，多亏随行的大护法，大德法师、义德法师，下面我们就礼请他给我们介绍一下，再概说一下大昭寺。 阿弥陀佛，现在呢为大家简单的，末学也很惭愧，为大家简单的讲一下，这个大昭寺的建筑，与它的来历，那么大昭寺它是什么时间建起来的呢，它是在唐朝文成公主时期建设起来的，当时由吐蕃的松赞干布和汉地的文成公主要结亲，然后松赞干布向汉地提出了结亲的要求，那么唐王也欣然地允许了，便把自己的公主，文成公主许配到了藏地，然后文成公主，她从汉地来的时候，来往藏地的时候，她便携带了一尊释迦牟尼佛十二岁的等身像，也就是现在的觉沃佛，我们所称的，那么从印度、尼泊尔过来的赤尊公主也携带了一尊释迦牟尼佛八岁的等身像，也带到了吐蕃，就是我们现在所谓的西藏，那么由于这两尊佛像的来临，然后为雪域佛教奠定了发展的基础，那么当佛像来临的时候，松赞干布松赞法王呢，他就要想着怎么样建寺安奉，这个时间很多佛教界的法主人士，根据藏地的风水以及它整体的山形地貌，然后判定出了藏地这个地貌，它是一只仰面的罗刹女，为什么藏地会四大不调四灾共生呢，是因为这位仰面的罗刹女兴风作怪。 那么这个时间松赞干布便要修建寺院，来镇压这位罗刹女，那么他当时就把由文成公主从汉地带来的这尊十二岁等身像，现在的觉沃佛便安奉在了罗刹女心脏的这个位置，在罗刹女心脏的位置建筑了这一座现在我们所看到的大昭寺，那么大昭寺它的整体建筑规格，它是由山门、主殿以及后殿总共三个板块组成的，那它的前门呢，我们现在跟着镜头可以看到，它的前门有很多信众，每天的时间他就会在正面的山门上磕大头、供曼扎、做仪轨，表示对于佛陀的尊敬，对佛陀的仰慕，而且在山门的前边，有一棵公主柳，早晨的时间，宏海法师为大家已经开示过这个公主柳，和汉藏结亲碑的来历了，所以在此也不为大家一一介绍了，就是简单地给大家申明一点，这个大昭寺是拉萨境内六大黄寺之一，这六大黄寺是什么呢，就是黄教的六大主寺之一，这里边它主要是供奉的是觉沃佛，它这里边的修学体系是藏传佛教格鲁派的传承，那为什么藏传佛教格鲁派会在这儿扎根呢？这是由于藏传佛教历来的法主、班禅等一系列的高僧大德、法王，他都住锡在这里，然后随之把他们的教法也就带到这里。 后来由于种种政变，噶厦政府的原因，历代的法主、班禅分别迁往到了布达拉宫以及日喀则，一个来掌管前藏，一个来掌控后藏，所以这里大昭寺就流传下来了格鲁派的教法，那么现在这里的僧人，至今所做的仪轨，所修学的法门，都是格鲁派的教典以及教法，那么在这里还有一个很有意义的事情，要为大家说一下，跟印度赤尊公主带来的那尊八岁的等身像有不一样的地方，觉沃佛在他的身上有些什么不一样的地方呢？就是他头上的天冠以及他身上的胸牌，那么天冠是由当时宗喀巴大师，是当时宗喀巴大师住锡在西宁的塔尔寺，当时格鲁派的教法一度的很衰败，然后宁玛派噶举派的教法颇为兴盛，那么宗喀巴大师看到自己教派的教法很衰败，他就深深地认识到了是自己的福报与资粮不具足，他就率领着格鲁派所有的僧人要修福，那么他就募捐和化缘了很多金子，然后化缘了当时是历史上，史书上记载的是要有等于现在的市斤是20斤的金子，打造了这个天冠和胸牌，戴到了觉沃佛的头部以及他的胸部，然后就像我们在看觉沃佛的同时，注意一下他的头部，他由五佛组成的一个天冠以及他的胸部上有一个用金子镶嵌着种种宝石的胸牌，来庄严他的身体。 所以宗喀吧大师供养了胸牌和天冠，然后在这个地方，给这个地方的佛像造成了一种与赤尊公主带来的八岁等身像一种截然不同的风格，他与印度的这尊菩提伽耶的这尊二十五岁的等身像也是风格不同的，那么觉沃佛的福报，藏地人认为觉沃佛是很有福气的，他可以把福气散射给人们，让人们都来享用佛陀至善的这种福德，所以形成了有很多人都要先来到拉萨都是先要来朝拜大昭寺，然后再去布达拉宫，先是从这里修福，然后得到了佛祖散发出来的这种福德，可以滋育自己，然后从而再去布达拉宫去朝圣，所以就造成了现在很多人都要围着这个八角街转，然后到大昭寺门前去礼佛、去拜佛、去煨桑、挂风马旗一系列的这种祈福活动，以及培福的活动，阿弥陀佛。 大昭寺（下） 今天，我们马上要进行最殊胜的经历了，就是祈请到一位喇嘛，带着我们去给觉沃佛去贴金和穿衣服，非常殊胜，非常殊胜。好，我们进来这个地方，就是大家给佛像贴金的一个地方，在外面请到金粉以后，到这里有几位师父，专门负责这个佛像贴金的工作，他这里贴金，一种是光在佛的圣像的脸上贴金的功德，还有一种是全身的，还有一种是给佛穿袈裟。今天，我们请到的是全身的泥金，而且待会儿贴的时候，贴完了以后也会给释迦牟尼佛穿上一件崭新的袈裟，就是把请到的金粉，让喇嘛师父放到这个金碗里面，然后用水先把它融化了以后，就可以贴在佛菩萨的身上，这是我们又请了两份，一个是给观音菩萨贴，是我发心的，一个是义德法师发心，给他心仪的莲花生大师脸上贴一份。 现在我们先到大殿的前面，去给观音菩萨去贴金，“我想问一下，我们那个两千五百块钱的衣服穿上去之后，换得旧的是两千五百的还是五百的，这个一样，换回来的旧的也是两千五百是吧，等价的是吧？”“对”，“都一样。”大家看到了马上进去是大昭寺的正殿，最正中核心供的一尊千手观音菩萨，多么大的福报呀，这里平常有好几道锁，我到下面去跪着吧，好，这就是大昭寺主供的一尊千手千眼观音菩萨，“南无大悲观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨，南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶，摩诃迦卢尼迦耶，唵，萨皤啰罚曳，数怛那怛写，南无悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶，婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆，南无、那啰谨墀，醯利摩诃、皤哆沙咩，萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆。摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕。俱卢俱卢、羯蒙。度卢度卢、罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参、佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰，悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜、菩提夜。菩驮夜、菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃。娑婆摩诃、阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰、阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩、羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀、皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利、胜羯啰夜。娑婆诃。南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵，悉殿都。漫多啰。跋陀耶，娑婆诃。” 好，愿以此功德回向，一切见闻者，皆能够具足福报资粮，这边是给莲花生大师，这尊莲花生大师的圣像，就供在觉沃佛的对面，之所以有这样的功德，就是因为他是藏传佛教的源头，最缘起的人物就是莲花生大师。这是师父在准备待会儿，给释迦牟尼佛新换的袈裟法衣，这么多，就是全身的一份金粉，这是给释迦牟尼佛的，全身在准备贴金的金粉，然后阿克师父要拿着这个法衣，我们一起过去，阿克师父把法衣捧过来，让我捧着，见我手头有这个工作，今天好好的照一个，哦，我来捧着，前边还有朝拜的信徒，要等一会儿，好， 马上就要开始贴金了，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，我们常会念说，佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身，所幸是我们现在今天还能见到如来的像法时代，到末法时代的住持法身，住持法相，所以以此金粉庄严，愿发心者具足他们所求遂愿的功德，也请大家一起来随喜赞叹。今日贴金以后，自此尽未来际，所有对觉沃佛一瞻礼、一供养、一礼拜的一切功德，都将由此展开，永远不会散失，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，在此我想说一下，真的是感恩释迦牟尼佛，好，今天的贴金和披佛衣的功德圆满了，随喜一切，阿弥陀佛。 好，阿弥陀佛，刚才大家看，今天把给觉沃佛贴金和披佛衣的这个功德圆满了，就在这个殿里面，我们刚刚从里边出来，所以，在这里再跟大家分享几句，我们也一起做个回向，首先，记得以前在其他的讲解经文的时候，也跟大家说过，给佛贴金的这个功德是不可思议的，像我们现在能够了知的帝释天，释提桓因怎么做的天主呢，就是因为他当时看到，一尊佛像的残败脱落相，心里很难受，所以就召集了三十二个人，他自己一个人能力不够，召集了三十二个人跟他一起，重新把佛像庄严金给他贴上去，由这一个功德，感召的他舍报了以后，命终就升到帝释天做了天主，那么我们学佛更要知道说，这只是三界的福报而已，真正能够说发这个无上的心，给释迦牟尼佛现前的这个法像上能够这样的去贴金，让每天这里络绎不绝，不知道有多少人，在这里来瞻仰、礼拜、供养，这个如如不动的觉沃佛，所摄受出来的功德，一定有我们尽未来际，有我们从今天开始，永远再不会退失的功德。而且种下了将来得解脱的菩提种子，这才是最重要的。 所以大家刚才看到我们拍的，这个佛的妙相庄严，这只是我们现在的住持三宝中的一个佛像，真正佛的报身三十二相，我们知道佛门里面常讲到，三祇修六度，百福种相好，佛的三十二相，每一相都要一百个福来支撑着他，能够显现出这么庄严的这种色身，所以说百福庄严，可能大家以前不知道了解否，就是说你要做这百福，一个福代表你要做多大的功德呢，就是把一百个人的眼睛瞎掉以后，你能够全部让他们恢复视力，能够失明的眼睛让他们重新变得健康，这是一个福，判了死刑的人，你能把他们救下来，让他们得以续命，这也是一个福，一百个这样的福德，能庄严出来三十二相中的一相，所以今天我们也是算是庄严了佛的妙相色身。 特别今天，因为大家看到一路走过来，来过大昭寺或者以后来的，你们就知道了，在这里能有这么一个方便，进来一路的去拍摄，当然我们发心是希望能够在视频前，有缘者能够见闻，能够生起无上的这个信心，然后生起法喜，欢喜的这种随喜赞叹，所以也是要感恩诸佛菩萨，特别是这里的护法，特别特别是一路同行的义德法师，由他的功德所召感，还有他上师，一路给我们联系的方便因缘，所以我们才能进来，这样满我们所愿的，把这个从头至尾给拍摄下来，当然跟这里的喇嘛师父，都已经沟通好了，都可以拍了，但是我想，也是我们在视频前的诸位同修们，我们多多少少还是有一些违缘，所以喇嘛师父都说明了了以后，可是我扛着摄像机，很多我们藏族的信徒过来说，不能拍不能拍，当然这也是我刚才说，可能是我们有一点点违缘，但是不管怎样，我们还是见到了今天这个殊胜的场面，特别是我这里也要赞叹一下这里的信徒，他能够看着你，举着一个摄像机，他能够出面阻止，而且觉得说这是自己的责任，我特别赞叹这一份护教之心，所以今天在此也随喜发心给贴金和佛披衣的，所有发心的菩萨们，也希望在视频前的诸位，能够见到今天这个影像以后，生起欢喜和赞叹随喜的心来，特别是今天要回向一下，愿以今日贴金和给佛披衣的功德，希望释迦牟尼佛也能格外眷顾到我们汉族的弟子，早日能够全体具足无上的信心，特别是能够具足三宝知见，用这个披衣的功德，希望所有因为衣是代表护身嘛，护持嘛，希望一切的天下修行人，都能够持戒清净，早得菩提，好，愿以此功德，同生极乐国。阿弥陀佛。 哲蚌寺（上） 各位我们今天是来到了拉萨的城郊，来参观朝拜一下又一个很重要的寺院，也是我们拉萨教派里面黄教，也就是格鲁派的最重要的一个寺院，叫哲蚌寺，这个地方里边住的出家僧人很多，也是我们到拉萨来朝拜的话，必然要到的一个地方，但是因为拉萨现在为了防止这些坏人作乱，所以安检很森严，我们这里下车了以后，还得安检，过了安检以后，再从前面的那里上山，那我们先看一下，这是哲蚌寺的大门，等会儿我们上去，再给大家一起来分享，阿弥陀佛。 因为哲蚌寺在一个半山上，刚好在一个山坳里，当时是宗喀巴大师命他的一个弟子在这里建的这座寺院，那么为什么叫哲蚌呢？哲蚌在藏语里边的话，就是看上去这个山的形状像一堆米堆在那里，又叫堆米，有时候也叫做米聚，你看我们现在是沿着缓缓的山坡一直往上走，哲蚌寺已经隐隐约约开始看的到了，大家看到了那边，前面刚才闪过的是一个，就是雪顿节的时候，晒那张释迦牟尼佛（像）大的那张毯，（雪顿节）也是拉萨非常重要的一个节日，很多藏民都会过来朝拜。好， 再拐一个弯，我们已经渐渐的看到哲蚌寺的身影了，白色的墙就是寺院的建筑，大家看到前面的那个就是晒佛的地方。 好， 这就是哲蚌寺山下的一个路口，因为这里和大昭寺不一样，这里比较偏远，相对来说市民可能不太方便，所以这里聚集的僧众很多，在这里共修，但是也会有信徒过来朝拜。你看这里路口有供大家烧煨桑的地方，这边还有绕塔的藏民，我们现在循着这个道路往上走。旁边有好多野狗，不知道是什么化现的，远处的山纹丝不动，后面的法师说他有点喘，但是这里到处是柳树，还有写着藏文的咒语，阿弥陀佛，皈依佛 皈依法 皈依僧，皈依佛 皈依法 皈依僧，皈依佛 皈依法 皈依僧，汝是畜生，当发菩提心，好，我们等一下，上面再给大家拍。现在还没到哲蚌寺的主要建筑群，到处都是野狗，皈依佛 皈依法 皈依僧，皈依佛 皈依法 皈依僧，皈依佛 皈依法 皈依僧，好 汝等是畜生，当发菩提心。 这里已经看到上面的那些大石头上，有好多的彩画和石窟，对义德法师纠正那是玛尼堆，确实是没有在藏地熏习过，总是找不着专业的用语。唵班杂萨朵吽，忏悔一下。这就是古道场的氛围吧，不知道为什么到了这些地方，越是古旧的法器也罢，道场庄严也罢，总是非常的有加持力，因为我们都是佛弟子嘛，学的也是释迦牟尼佛的一个教法，这牌是写的什么呀，看不懂。对面的山上也有玛尼堆和壁画。画的是佛菩萨度母的圣像，回过头来看一下，拉萨的面貌都在晨曦的阳光的笼罩中，歇一歇再往上走，显得比较啰嗦，大家见谅一下，确实气还是有点不够用，昨天还跟义德法师说，为什么我们这么有福报呢，还不反应（高原），我这么高，他那么胖，一点都不（高原）反应，还真是的，到了前面拐上去，就是哲蚌寺的主建筑群了。 好， 请义德法师给我们说一声，我们到了甘丹颇章，用藏语的发音怎么说，“甘丹颇章”“阿弥陀佛”。在哲蚌寺有好多的经殿，主要有六大经殿，这是最著名的一个，上面就供养的是有最尊贵的见解脱强巴佛也就是弥勒佛。还有经写的甘珠尔，也就是藏地的经文，他们叫甘哲儿。循着台阶我们先到这个地方去参拜一下。也是汉传的经律论三藏都藏在这里，也是汉传的经律论三藏，这里也有标志，甘丹颇章，这空气真的好，太干净了。阿弥陀佛，愿生西方净土中。所有的建筑都是以石料为根本建造的。“义德法师你那帽子是属于藏传戴法是吗”？“是的”“谢谢”。我们从主要的殿堂往上走吧，从侧殿进转弯再上主殿。阿弥陀佛，扎西德勒。 大家看到了，我们刚才上到侧面的仓里面，因为仓里面人家不欢迎拍摄，那我们就要依教奉行，毕竟在藏地，特别是有时候我们会想起，说藏殿的护法很厉害，这个殿里面供的护法，刚才去拜了一下就非常的庄严，总的我的感受，因为我对藏传佛法，也没有深入的闻薰和修习，但是我总的感受就觉得，所有的护法都非常的慈悲。非常的慈悲非常的威德，就是跟佛菩萨一样的摄受力，所以回想到我们有时候对于这些护法，可能我们带着一些功利，或者恐怖的邪见。正好今天义德法师在这里，我再三礼请他老人家给我们讲一下，我们通常对于护法的一种，应该有种正确的知见和觉受吧，阿弥陀佛。阿弥陀佛，我们现在是在哲蚌寺的甘丹颇章，这里是哲蚌寺的藏经院，我们现在没有进到主殿，当我们进入甘丹颇章山门的时候，在它的右手旁边有一尊护法殿，护法殿里面供的是格鲁派的五大本尊护法，它的主尊是由出世间文殊菩萨所幻化而成的大威德金刚，在他的左右侧分别供奉着财宝天王，是主世间的财富的，玛哈嘎拉是主修行的内外魔障的，依次过来是阎魔罗主，是主人的寿命生死的，再过来是班得拉姆，是所谓的吉祥天母。是主占卜和解除凶药和邪煞的。 这五尊护法作为格鲁派的主要护法，他们的功德与利益，也在此给大家简述了一下，在此我再申明一下护法，藏传佛教里面的护法分为两类，一类是出世间护法，出世间护法就是由这些佛菩萨本尊所幻化变现的，从而幻化变现出来自己的这种愤怒相，来表达一个我们修行人遇到烦恼，遇到难以克服的对境会散发出来的烦恼，一种凶怒的形象，它的喻意就是解除和降伏我们内在的、修行内心的、内在的这些魔障，还有一种是世间的护法，世间护法就是由当地的这些山神、水神、如同《地藏经》里边所记述的，这些山神、树神、火神等一系列善神，它被佛教的一些金刚给降伏之后，皈依三宝发愿来护持佛法，如同汉传佛教的天龙八部一样，这种护法我们称之为是世间护法，这些护法我们就会用一些酒、桑叶、茶叶来供养他们，来祈求他们来成就我们，在世间的功德和事业，阿弥陀佛。“问一下看到里面有的画里面是有的藏民穿着护法的衣服，这是怎么回事呢？”“在藏传佛教里面，有一种特殊的角色叫贡布，在藏传佛教的护法的身上，每一位护法都穿着五彩斑斓的衣服，是供养给护法的衣服，也叫天衣，当遇到护法盛大节日的时候，人与神需要一个媒介来传达在神的那个国度里边，在另一个世界国度里边的那些语言，那么就会把护法身上的衣服摘下来，穿到这些贡布。 用我们汉地来说就是可以通神的这些人的身上，穿在他们身上，然后由高僧大德诵经、加持，让这些护法神可以借用他的身体来传达他们那个国度以及他们那个世界，对于我们这个世界的看法和认知。”“那我们现在来藏地礼拜，或者说咱们在汉地，现在很多人也在学修藏传佛教，应该正确地怎么来供养和修持这个护法本尊呢？”“在此给大家一定要申明一点，贡布这个角色，不是说汉地所讲的通灵或者通神的，那种是一种迷信的活动，贡布这个角色是由喇嘛师父们和成就的师父，高僧大德们所扮演的，他们在修行过程中，当他们要传达这些语言的时候，他们都要经过长期的，三年的闭关修学，才可以为这一场法会，护法的这个法会，才可以担当这个角色。 所以他们是很有修证的师父，不是我们汉地居士，随便有一点感应，或者有一点其它的什么旁门左道的神通就可以担当这个角色的”。“我们在修学的时候怎么跟护法相应，怎么应该具足正见相信护法的功德？”“这个一定要自己要有信心，首先你要相信他是佛菩萨幻现而出来的，我们在这儿举一个例子，我们试想一下，每一个“我”，我们在遇到高兴的事情我们会哈哈大笑，那我们遇到烦恼的事情的时候，会不会也会呈现出来这么愤怒的一面呢？肯定会吧，那么佛菩萨他就是呈现出来这愤怒的一面，告知我们，说是我们在愤怒的时间，你看这个有多么可怕，多么的怖畏，从而来教诫我们不要发怒，不要生烦恼，这就是出世间护法的功德与作用，那么世间护法他是成就我们事业的，但是在我们修行当中认为财富与长寿是必不可少的修学资粮，如果我们没有福德的话，你没有钱去做供养，没有钱去做布施，如果我们没有健全的身体，没有健康的身体，我们在修行当中会生病，四大不调，当你四大不调的时候，你空性没有证到的时候，你也会生烦恼，所以我们祈愿这些世间护法，在世间里边，在我们所存在的世间里边，多来护持我们，昼夜六时恒常拥护与加被我们，对于护法的认知，一定是自己要有一定的信心，才是可以的”。“好 阿弥陀佛，感恩大德开示”“阿弥陀佛”。 好， 我们来到哲蚌寺，到第一个经殿里面，就听到了如此殊胜的开示，相信大家以后，对于护法的供养和修持，也有了一定的见解和认识，其实我们汉地也有护法，只要你信心具足跟护法相应，那么我们的发心是正的，是纯真的，是为了护持三宝和弘扬佛法的，那一定护法会显灵的，当然所有的核心目标还是为了求得跟佛菩萨一样的解脱。好我们再往上走一走看，这是上到上面的仓来了，“这里面是供的强巴佛吗？”“是的”。 两边是僧人们住宿的地方，两边是僧寮，这个场是哲蚌寺的下密院的辩经场，是下辩经场，上边还有一个上辩经场，每年到了重大法会的时间，就有僧人来到这里辩经，从而起到一种互相学习，互相参学的作用，很多人不理解藏传佛教的辩经，其实辩经它不是去争一个高低，它也不是去争辩一个什么，就是在这种狂躁、这种怒喊中、狂喝中你自己的心能如如不动，安定在那里，并且不管自己所讲的对否，经过对方辩友能把自己辩倒和辩不倒，你的内心都是如如不动，保持着一种学习的态度，这个是最重要的，这也是一种修行。阿弥陀佛。依教奉行，受益非浅，这里又是一个护法殿，从这个地方下去就是哲蚌寺最主要的措钦大殿了。 这里有一组壁画，也是有一些寓意吧，大家看到这里的壁画就是，寓意藏族里面的天葬，这边有一个主要的可能是一个持诵者修法者，然后这边的天葬，大家看到了，这上面就是寓意着这是人的心、手、还有这边是肺，应该是肝肺，这边是心脏、手、还有肠子，这边下来还有人头，那其实这一组画的，应该是表达的一个是天葬，再一个画的这些都是内护法殿，好多护法都是一个修学之路，之所以他们成就为护法，有的是高僧修学修成了护法，或者说持诵经咒的功德的愿力，还有一些是，比如说带着一种怨气，或者一种不舍，死了以后成了鬼道众生，他也会被降伏成就为护法，还有一些是战败或者战胜的将军，这里有一尊，要么是战胜了被尊为护法，要么是战败了以后，也是带着怨气，也可以转化成护法，总是皈依三宝跟佛法有缘，这都是无量劫来结的因缘吧，所以，这一组你看，天葬就是藏地的表法。一个是说我们在汉地也常在，万般带不去，你看最后人死了以后，就是这般的无奈和难堪，乃至没有意义，当然，另外一种表法，就是从供养心来讲，这也是对于法界的一种供养，因为我们的四大组成的色身，最后都是尘归尘，土归土。就是供养了这个世界，供养了这个宇宙，在拉萨，或者是藏传的寺庙里边，这样的壁画非常多，每一幅它都是有甚深表法的意义的，如果我们的信心能相应，就会有这个法的受用。 哲蚌寺（下） 好， 大家看，我们现在一直往哲蚌寺的主殿措钦大殿走，但是这里有一个非常重要的哲蚌寺的圣迹，要给大家瞻仰一下，就是我们都知道度母，绿度母是二十一度母的总集，这里有一尊度母是管土地的，相当于咱们汉地的土地神，当时哲蚌寺要建造的时候，就是由这个自然从石头上显现出来的大地母，来把一切的鬼神震住，才修起来的哲蚌寺，所有的信徒来到这里都要在这里供拜一下，大家看到了，里边的这个度母是从石头上自然显现出来的，阿弥陀佛，我们看一下，因为后面好多藏民要礼拜，我们让个路吧，一路从大大小小的经堂穿过来，终于到了措钦大殿了，就是从这儿往上走，西藏无处不在表显着佛法，我们在途中还看到一块牌匾，看了以后非常的受用，写着什么呢？电器着火不要怕，快把电闸拉下来，最近很多人问我，生嗔恨心，脾气暴怎么办，就这么办，会不会办你就看这个就知道了，这就是无上甚深的灭火法。 好 阿弥陀佛。 各位我们现在到了哲蚌寺最主要的核心殿宇，就是措钦大殿，咱们一般到藏族的寺院里面，不是大经堂嘛，就相当于我们汉传佛教里面的大雄宝殿，那我们一般进来看到，好多星罗棋布的，分的一个一个的叫扎仓，这里也有好多著名的扎仓，相对于大殿，就是法堂来讲，扎仓就像一个分法堂，如果说把这里作为一个整个大家共同修学的一个大会场，大大学的话，扎仓就跟系统一样，我们说的这个系那个系，各学各的，小小的经堂，那么在哲蚌寺最多的时候，这里的僧众，出家师父曾经上过万，几个大的扎仓里边，最多的能容纳六百人，一起来学修，这就是一般我们藏地寺院，特别是像这样主流的代表性的寺院里面的建筑，布局的格局，但是一路上来，它都是跟法相应的，下面我们就去措钦大殿，里面礼拜一下，但是不知道能否拍摄，就看我们共同的因缘了，阿弥陀佛。大家看到虽然措钦大殿在这边，但是我们来到藏地朝拜，有一个一定要遵守的，如法的一个朝拜路线，就是不管到哪里都要右绕，你看我们一路都是右绕上来，进到大殿里边，或者各个仓里边，都是右绕行走，虽然大殿在那边，但是我们还是要从这边右绕的上到这个平台，这个以后我们如果来藏地朝拜，一定要记住这个如法的朝拜路线，不可以反其道而行，这在藏地来讲是特别的不如法和不吉祥的。 我们已经进入到措钦大殿了，进入到大殿内，我们看到的是左右两侧辉煌的壁画，然后我们现在一直循着路线往进去走，这个就是酥油花，那么我们不要看的，就是说大家仰望这个作品的时候觉得很简单，其实做起来非常的复杂，工作是非常艰辛的，正在介绍酥油花的制作，酥油花是藏族同胞和佛教里面非常庄严的供品，这就是强巴佛，措钦大殿里面主供的，上面还有更大的一尊是见解脱强巴佛，这里我们祈请了殿里的师父，每次都网开一面让拍一下，南无当来下生弥勒尊佛，南无当来下生弥勒尊佛，精诚所至，金石为开吧，这里的喇嘛阿克师父们，都非常慈悲，网开一面让我们在大殿里面拍一下，给汉族的弟子们看一下，哲蚌寺大殿的庄严，这里供的都是甘珠尔，也就是藏传佛教的藏经上面，这边藏族的大殿，一般都是外面是一个大的空间，然后里面又供的是祖宗，或者本尊乃至护法，一个一个进去，就像昨天我们在大昭寺里面的觉沃佛，就是供在里边一样，好我们先来大殿，大家一起来瞻礼一下，这是转法轮的文殊菩萨，在这里又见到文殊菩萨，倍感亲切，就是这位师父慈悲让我们拍一下，刚才从那边过来，是千手千眼观世音菩萨，里边就是我们刚才给大家看到的强巴佛，单尊的，这是本师释迦牟尼佛，环绕看一下，这个大殿的规模非常大，这柱子也不知道有多少根，大家看到这里就是喇嘛师父们每天早上，刚才在功德处问了，早上是五六点钟开始，下午两点半，也是有他们的早晚功课，在这里诵经，因为现在是冬天么，所以这里有披风和帽子，而且大家看到了，为什么格鲁派称之为黄教，俗称所谓的黄教，就是因为他们戴的帽子是黄色的，问过了这里的常住师父，有四百八十人，愿正法久住，法轮常转，阿弥陀佛。 阿弥陀佛，我们又进了一个内殿，这里的师父慈悲还是允许我们（拍摄），大家看到这是两边的护法，其中的一尊是马头明王，就是观音菩萨示现的愤怒相，请大家瞻仰顶礼，观音菩萨三十二应，千处祈求千处应，当然为了成就众生，也可以慈悲的行而示现，这个怒目的形象，我们跟着还是右绕，因为寺院太大了，大家记住我们现在还在拉萨的哲蚌寺，这边是八大菩萨，这是文殊菩萨、这是金刚手菩萨、这边是观世音菩萨，里边是地藏王菩萨，那这边就是三世佛了，这是过去世的燃灯佛，这是现在的本师释迦牟尼佛，请大家一定要恭敬，你看我们的藏族同胞，多恭敬来到这里，那边是未来佛就是弥勒佛，这个殿的供法，我们汉族佛弟子来了，也可以比较明了，因为他们这里都有牌儿介绍，这是未来弥勒佛，我们一直在右绕，这两边还是八大菩萨，最里边的一尊是除盖障菩萨，这是虚空藏菩萨，这边是弥勒菩萨，这是大行普贤菩萨，这边供的是金刚手菩萨，也就是我们常说的大势至菩萨，金刚手是大势至菩萨的化身，想起印祖，印祖的气质就是金刚手菩萨的气质，好，感恩师父的慈悲，让我们这样瞻礼一圈，谢谢，随喜他的护持守护功德，过来两位看殿的师父很慈悲，还把他们吃的土豆给了我们两块，非常好吃，拿酥油焖的义德师父说，这就是转了法轮再转食轮吧，太欢喜了，也很惭愧，“藏王，总共四十二藏王，这是第一的藏王，这是da-lai喇嘛第一的，扎什伦布寺他修的，这是五世da-lai喇嘛，贡献最大的，西藏统一的。这是六世da-lai喇嘛，这是七世da-lai喇嘛，这是松赞干布，三十三代藏王松赞干布，这是三十八代藏王莲花生大士，这是观音菩萨，”谢谢师父，阿弥陀佛。 大家看到，这就是哲蚌寺主供的强巴佛，是弥勒佛八岁的等身像，在藏地里面叫见解脱，可能我们汉地里面，对于见解脱，要么就觉得万事大吉，要么就觉得完全是一种过度的夸张，但是我想对于见解脱这个法，如果真的能相信一见即解脱，这是多大的安心法啊，希望大家各自凭着自己的根器去参吧。来这里顶礼当来下生，弥勒尊佛，愿在龙华三会时，做上首菩萨辅佐弘化，南无当来下生弥勒尊佛，南无当来下生弥勒尊佛，南无当来下生弥勒尊佛，好，感恩这里的师父给我们戴的哈达，可以了。这里碰到了一个非常慈悲的师父，让我们把这个在措钦大殿供的这尊弥勒佛，他的上半身就在二楼的天井这里，很庄严，今天碰到两个喇嘛，一个很有威德，一个非常非常慈悲。 好，阿弥陀佛，各位我们带着大家，特别是慈悲伟大的义德法师，带着大家把这个哲蚌寺朝拜了一圈，当然刚才后面有一些密宗院，还有一个非常殊胜的自显的文殊菩萨，因为朝拜的藏族同胞太多了，我们不好意思这样耽搁大家，所以就没有拍，现在我身后的这个就是每年去晒大佛唐卡的，雪顿节的时候的一个场地，法师也说了我们看见这个后面，大家看到了那个，在平常是一个白色的海螺，在藏地见到白色的海螺也是一件非常吉祥的事情，现在我们抽一点时间，跟大家分享一下，关于藏传佛教的这些宗派，昨天我们在大昭寺的时候讲到说，在莲花生大士来到藏地的时候，等于说兴盛起来的藏传佛教，属于是前弘期，那么在他身后才开始就像我们唐朝的佛教传入东土以后，成熟了以后，八大宗派开始林立，这里的宗派也慢慢地由于他们对佛法的侧重点，和他们的修学手法，或者接引信众大家共修的一个轨则，形成了各种的宗派，基本上最主要的就是宁玛派、噶举派、萨迦派，我们现在在这儿的格鲁派，格鲁派到现在一共还有六大寺院。 咱们这几天参拜的除了哲蚌寺，还有一个色拉寺、甘丹寺以外，还有现在在青海的塔尔寺，在这个甘肃的拉卜愣寺，和后藏的扎什伦布寺，这六大寺院现在是格鲁派主要的最大的六个修法根据地，在殿里面我们也讲到，俗称黄教就是因为他们修法时，或者念经时候戴的帽子是黄色的，大家通常这么称之为，但是格鲁派的建立，如果我们有了解到藏传佛教的传承的话就知道，当时宗喀巴大师因为也是在藏传佛法里面，起到了一个力挽狂澜的作用，所以他对于整个僧团制度的建立，乃至僧团住持的整个共住的法则，还有特别是对戒律上的要求，这是非常值得后人称赞的，所以他以这样的一个发心，导致后来黄教就特别的兴盛，直到现在你看基本上还是在藏传佛法里面占了很大的一席之地。 当然宗派来讲的话，到了后面我们都知道，阿底峡尊者也是一位著名的藏地的大德，那么他提倡的当时就是不要分宗派了，就像现在还有一个宗萨仁波切也不是提倡利美运动，就是都是释迦牟尼佛的佛法，是平等的，不要有门户之见，但是史实上形成的宗派也是不可把它就这么轻易地忽视掉，就像咱们汉地，禅宗门下还有一花开五叶，当然我们对藏传佛教没有深入的了解，就是这样对比着说吧，也是他们每个（宗派）都有自己的特色，对于教法上的侧重和修学，一定是由于这样不断的有实践的成就者，所以留下来的一套属于这个宗派特色的修学体系，所以他的共存也是合理的，依照着众生的根性，然后随着自己去选择去修学，但是不要相互是非就可以了，那么这个哲蚌寺就是黄教里面最重要的一个寺院。 当然这是宗喀巴大师的弟子叫做降央曲吉修建的，当时宗喀巴在修建甘丹寺的时候还挖出来一个白色的海螺，后来给了他的弟子，就预祝他把这个寺院能够修筑成功。正如他的所愿，现在哲蚌寺还是里边住了好多的僧众，扎仓林立，希望以后有机会来朝拜的汉族弟子们，也能够来这里走一走，增加一下见识，但是大家要知道，所有的佛法就是为了我们得道解脱成佛的，所以每个法门依着自己的见解，来再去罗列的，总汇一切佛法呈现出来的它的样貌和载体，有这样的见解，然后再一门深入，不要轻易改动自己的修学，特别是从汉、藏两家来讲的话，都有自己的法脉，都有自己的传承，那么我们如果是已经得到相应的法门，一定是最适合自己的，接下来我们后面的时间，还会去色拉寺和甘丹寺，去继续把格鲁派也就是黄教的这几个寺院，给大家分享做一个参学，希望大家也能够见闻者随喜赞叹。愿以此功德，同生极乐国，阿弥陀佛。 色拉寺（上） 阿弥陀佛，我们从哲蚌寺下来，又往色拉寺，坐一个车子到这边也不是很远，但是因为一上午，累了，义德法师都说这里只有藏餐，没有汉饭，吃不惯了，你说他那么胖的身体，得先转食轮才能转法轮呀，前面就是色拉寺，拉萨三座黄教寺院，规模最小的一座，也是修建时期最晚的一座，但是这里也是宗喀巴大师的一个弟子在这里修建的，前面的山门现在也是修的很庄严，好像以前来的时候还没有，那么这里我们进去还是参拜，这是怎么了，好像是也是不让摆摊了是吗？今天我们在这里拍的，主要任务是什么呢？就是让大家能够见闻一下，色拉寺最著名的辩经，这里的辩经法会非常的有加持力，每一位来到这里，坐到这个辩经场，我想都跟佛法僧三宝的法宝就结下了甚深的法缘了，但是不知道里边拍摄的状况怎么样？看看大家的共业所感了，经过安检，进了这个山门，因为色拉寺，它是因地制宜而建的，所以它的这个场地特别的开阔，也很平坦，安检不知道完了没有，还要登记一下，现在都不安全了，这个娑婆世界，愿生西方净土中，还要走一些小路段，才能够到达那个经堂。 那接下来呢，我们看到的是一种密宗独特的供品，它这个供品，是供养给护法神的，那么这个供品用我们汉语翻译叫做五欲供，什么是五欲呢？它这一个整体有人的眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵还有自己的心脏，由这五种东西组成，也就是眼、耳、鼻、舌、身，分别代表了自己的五种欲望，就是嗅觉、听觉、闻觉、还有就是口觉，他们怎么讲呢，就是这两边，大家可以看到，从这两个孔内滋伸出去这两根柱子，代表了眼睛，然后呢，在这个顶端上侧的左右侧，有两个小一点的扭着的东西，代表的是耳朵，然后整个这一排，牙齿代表的是嘴，这个代表的是舌头，那么由它整体一个组成的样子，代表的是鼻子，然后它上边这个红颜色组成的部分代表的是心脏，这五个就代表了眼、耳、鼻、舌、身，然后呢这个也代表了我们的知觉、嗅觉、闻觉、听觉和视觉，那么这五觉是我们产生欲望的主要原因，那么藏传佛教认为，把我们这五觉供在佛面前，希望佛菩萨加持我们，欲念可以少一点，加持我们的五觉清净，欲念少一点滋生，从而能早成佛道。速生净土。阿弥陀佛。 好，各位，我们现在到色拉寺的一个仓的面前，这里比较清静没什么人，我们可以进去看一下，这是进仓的这个通道大门，外边有好多精美的壁画两边，这是四大天王，这边好像还有一幅，我们来看一下，这张就是在咱们汉地，也会常见到的一张图像，就是六道轮回图，大家看到了，它的体现是在一个罗刹的口中来展现的，六道轮回图其实也是表法的一个，非常让人那个一目了然的一个讲解，大家看到了，从我们佛法来讲，你看最核心的部分，就是一个心脏然后还有蛇，这就是我们具足了贪、嗔、痴，这三样代表贪、嗔、痴，依着贪嗔痴我们造的就是什么呢？再看外围就是黑业，右边的，那么如果说依着这个十善业造的就是白业，由于这个黑业白业呢，决定我们去到哪里，黑业就代表恶业，白业就代表善业，到了外面你看就堕入到六道轮回里边了，再看最后外边的，一轮就是十二因缘法，这个大家跟着放生去都听过，就是人的一个三世轮回的过程，所以从这张图表法来讲呢，已经非常的清晰了，就是我们的一颗心，如果造的是善业的话，就会在六道里面生到善道，如果是造的恶业的话，就会堕到三恶道。 当然作为一个学佛的修行人来讲，那么凡夫呢是依着造业的行径轮回，在这十二因缘的三世中，那么如果说十二因缘的逆观，也就是破了无明，断掉爱、取，有的话就会摆脱这个轮回。所以这张图就是表的这个法，我们再来看，往过来看，这边就是四大天王了，大家看到非常精美，还有这边，不知曾几何时呢，在内地旅游的话，往往四大天王被导游们赋予说风调雨顺，当然这也是一个美好的愿望，在藏地来讲，四大天王就是代表着象征着他们修的法，有的也可能听过叫息增怀诛，这个息呢，就是说祈愿能够熄灭一切不顺，能够让自己身心安康，增就是增上，自己的事业、身心能够增上，有好的增益，这个怀法呢，有一种说法就是说有时候通过这个喇嘛打卦，打卦的话，如果需要他做这么一个怀红之法的话，就会做这么一个相应的修法，那么诛法就是遣除事业上的违缘，特别是弘法事业上的违缘，这里有一张这样的图，如果大家到藏地的寺院见的多的话，常会见到这张图，这张图其实就是天文算历的推法，请教一下呢，说这个是藏地修法的，必然要做的一个功课。 就是如果推算，依这个推历算的话，你比如说烧火供，烧火供他们能够推算到天上的星宿，某一时刻正好，有的时候推的准的话，正好在点火的时候，就让这颗星在点火之际，就端端的照在这里，所以这也是很神奇，但是肯定也有其中它的原理，也是非常灵验的一个图案。好，再往这边看，这边又是一个大象托着，这是常见到的藏地的一张图案，好像在咱们汉地也有，乘机我们再请义德法师慈悲，给咱们讲解一下，这个大象头上，还有猴子兔子的寓意，阿弥陀佛。阿弥陀佛，那么这张图呢，在汉地藏地都经常见到，这张图它代表了什么意思呢，它的主要意思就是代表的团结，那我们在寺院里边，经常在它的走廊过道内，经常会绘制这幅图案，是为了象征僧众的团结，那么我讲一下，它这一幅图首先有四种动物构成，第一个是大象，第二个是猴子，第三个是兔子，第四个是野鸡，由这四种动物所构成的图案，我们称之为祥和四瑞，它是比较祥瑞的动物，那么这幅图的故事怎么讲呢，在很久以前，在印度的一块儿草地上，生活着大象、猴子、兔子、野鸡这四种动物，当时在这一片土地上长着一棵参天的大树，树上结满了丰硕的果实，那么这四种动物，它要寻觅自己的食物，它就想得到这个果实，那么大象它用它的鼻子去伸着，来探这个果实但是打不下来，那么猴子跳到树上，想要去寻觅这个果实，它只能爬到一半，爬到树干上，它爬不到树冠上，那么兔子呢，它更没有办法来寻觅这个食物了，那么野鸡它也飞不到树冠上去，所以这四种动物对这棵树上的果实只能垂涎三尺、望梅止渴，它不能得到这个果实。 于是呢，他们四个人（动物），猴子最机灵，就想了一个办法，我们一个骑在一个身上，从而来取下果实吧，就用汉地叠罗汉的方法一样，先是大象卧在草地上，然后猴子跳到大象的头顶，然后接着兔子顺着猴子的背脊，爬到了猴子的头顶，然后最后由野鸡飞上了兔子的头顶，最后大象缓缓站起来，然后它们四个组合的高度，刚好可以够得着这棵树冠，可以摘下这个果实，所以呢，由于他们四个团结的力量，为自己创造了食物，和自己可以生存的环境和空间，所以呢，我们在藏传佛教里面认为，这四种动物是祥和的，是团结的，所以我们每个寺院里边，都会画这四种动物的图案，来寓意让我们僧团和合汉藏团结，阿弥陀佛。非常感恩，祈请四大天王也能够一起和合、合作，真的是能够加被我们，因为四大天王跟我们娑婆世界关系是最密切，离的最近，希望他们四位加持我们的国土能够风调雨顺，一切的修法人呢，都能够没有违缘，精进行持，早成佛道。 |
