前 言 诸位大德比丘、诸位居士同修： 在东林祖庭，我们一道来研讨阿弥陀佛四十八大愿，是非常殊胜难得的因缘，亦是诸位同仁宿世善根福德所致。佛经常说人生难得、佛法难闻、中国难生、净土难信，确是真实不虚的。人身之难得，释尊以盲龟值木来比喻。譬如浩瀚无际的大海中飘浮着一块木板，木板上有一小圆孔。而海中有一只盲龟，每一百年浮出海面一次，很快又沉下去。当这只盲龟每一百年伸头一次时，正好就伸进那块漫无边际漂流的木板的圆孔里，其概率之低可想而知，而得人身却比盲龟值木的几率还要低，可见人身难得。难能才可贵，人的生命具有深刻的反省思惟与超越的意向，又不乏坚韧的意志力，堪为修道的法器。是故十方三世诸佛都在人道中示现成佛，乃至忉利天人都期望命终能生到南阎浮提，行作沙门。所以我们要珍惜这一期难得的生命，在这一生完成了生脱死究竟成佛之大事。 在这个娑婆堪忍的世间，能遇到佛，亦是很不容易的事情。我们没有生在佛出兴于世的时代，这是善根福德的缺乏。然而庆幸的是，我们还能够生在佛的末法时期，还有闻法、诵经、研教、修行的机缘。能够闻信阿弥陀佛的弘誓大愿，此非于一佛二佛三四五佛所种之善根，乃是于无量佛所种植善根所致，吾人当生稀有难遭之想。佛法不仅仅是一门学问，而是知行合一的践履，是生命本体性的超越。它让我们了解到宇宙人生的真相，知道生命的真正价值之所在。释尊以大悲愿力示现在这个浊染的世间，说法四十九年，给我们留下三藏十二部的智慧灵文，昭示宇宙人生的真相，指陈生命的目的与意义，其现量证悟境界，超情离见，不可思议，是吾辈凡夫心力所不及的。 净土念佛往生法门即是大不可思议之事，而且是跟吾辈众生息息相关。每个关注生命价值的人，都应该了解净土法门。一个人有幸能信受念佛法门，生命就会有一个完美的交待，有一个最殊胜的超越。这一生就像一块跳板，由浊恶至净善，由愚痴到智慧，由凡转圣。而这个跳板亦非无因而有，乃是释迦弥陀两土世尊为我等特设的。佛种从缘生，两土世尊为我等众生提供的念佛往生净土的增上缘，实在是百千万劫难遭遇的稀有因缘。 净土法门乃是阿弥陀佛以同体大慈悲心所兴起的圆顿妙法。无量因缘，旷劫难遇。这一近缘由《佛说无量寿经》而发起。在灵鹫山上，释尊眼耳鼻舌身意六根豫悦，头顶上放出光明，光中有色，光色中显出十方刹土的景像。当时侍者阿难即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，恭问世尊：“今日世尊现出如是殊妙的瑞相，是我自侍佛以来从未见过的。是不是今日世尊住在最奇特的法里面？是否世尊要为一切众生做智慧的眼睛，导引众生到殊胜的地方？如果不是这样，何以现出这样的威神光明？”释尊慈悲而又带奖励性地问阿难：“你刚才问佛的话，是很有智慧见地的。这是出于你自己，还是有天人教你的呢？”阿难禀白：“是我自己眼有所见，心有所感，所以便如此向佛请问，并不是诸天教我的。”佛赞叹阿难：“善哉！善哉！你这一问，功德甚深！你这一问把无上圆顿的净土妙法问出来！这一问的功德胜过供养一四天下的阿罗汉、所有的天人的功德百千万倍，能够救度末法无量无边的众生。汝今谛听，今为汝说。” 阿难恭敬地说：“唯然，愿乐欲闻。”然后释尊追溯阿弥陀佛的因地。在过去久远不可思议无央数劫——这个时间就非常之遥远了，超出我们的思惟，即便地球所有电脑联网也难以计算出这时间的长度。在这悠长时间之前，有一尊古佛叫锭光佛，在这个娑婆世界示现成佛（锭光佛又叫燃灯佛，就是《金刚经》里提到的释迦牟尼佛的授记师）。向前推次第有五十三尊古佛示现世间，教化众生。直到最后一尊佛就是世自在王佛。世自在王佛就是阿弥陀佛的亲教师。这五十三尊古佛的示现昭示：诸佛如来慈愍不舍众生，数数出兴，施以教化，无非欲令一切有情出离生死，共证真常。同时也使我们对宇宙与生命的起源、文明的递进发展等，获得一个新的思维参照系。须知我们这个世间出现过多次高级的文明形态，有过种种的生命在这块土地上生息、修道与成就。考古学家面对远古文物，常会觉得不可思议。有些文物表证其所代表的文明程度远远超过现在人类的文明水准。那些古老的文字与符号，比如“卍”字吉祥符号，在释尊出世前的往古文物中也都发现这个符号。史前文明中任一城邑聚落都有神庙，可见宗教作为文明的原动力，至深且广。五十三尊佛所表证的以先觉觉后觉的形态，就不是一般进化论所能解释的。同时也表明释尊五眼圆明，照见久远之事。在五十三尊古佛出世的时劫内，唯法藏一人能发超世大愿，庄严净土，普摄众生。 世自在王佛示现成佛的那个时代是太平盛世，众生的寿命有四十二劫之长。每尊佛的名号都有内在深刻的意蕴，比如释迦牟尼佛，释迦是能仁的意思，牟尼是寂默的意思。能仁寂默是教化众生的二大科目。因为这个世间众生大都缺乏仁慈恻隐之心，所以用能仁来对治；这个世间众生心绪散乱，识剧猿猴，于是便用寂静沉默来对治。能仁表无量光，寂默乃无量寿，无量光寿即是阿弥陀，即是众生本具的性德，也是众生的佛性。是故释迦牟尼佛名号内涵能有效地对治烦恼，开显佛性。世自在王佛的名号亦具甚深含义。世是指五欲六尘的时空态中的众生世界，是一个时间的概念；时间亦含摄着空间的概念。这尊佛超脱了时间和空间的制控，于一切法得最胜无伦的大自在，是故称之为王。这尊佛的示现告诉那个时代享乐的众生，应处尘不染，享乐而不贪恋，以般若空慧修行一切善法，便可于世间得大自在，否则难免六道生死轮回。这尊佛的名称向那个时代的众生传递着这样一个教化的信息。 在那个时代，有一个转轮圣王，名世饶王，因闻世自在王佛说法，欢悦愉快，即发无上菩提心，舍去王位，走上出家修行的菩提正道，号曰法藏。法藏比丘才高德尊，意志坚韧，修行精进，心智明哲，礼敬诸佛，称赞如来。以偈颂赞叹世自在王如来的功德，并向佛前初发无上菩提正愿：“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。”其大愿中，以“一切恐惧，为作大安”作眼目。 吾辈众生由业力所感，总是生存在诸种恐惧不安中。免于恐惧的自由作为人的基本权利，而恰恰正是这种权利在现实生活中却难以得到保证。当面临解聘下岗的时候，我们会有没饭吃的恐惧；当非典流行时，我们有染疫丧命的恐惧；在道德风气不良的环境中，我们有受骗上当的恐惧；面对漆黑的夜空，我们有对某种神秘力量的恐惧；在激烈的市场竞争中运作一家公司，有不知何日会破产的恐惧等等。这些恐惧都是建立在一种无法了解不能把握的状态中。种种物质的、感情的、精神的恐惧，令众生苦不堪言。所以，法藏菩萨要为一切恐惧的众生作依怙，惠以安心安慰与安乐。所以他发起这样的大愿之后，就希望世自在王佛为他讲经说法，能够快速成就清净庄严的刹土，令一切众生快速生到这个刹土，快速圆成佛道。 当时世自在王佛赞叹法藏菩萨的发愿，肯定地赞许：“一定可以实现大愿！譬如大海的水甚多深广，一个人想用量斗去把海水全部取干，只要有恒心，经过无量劫，最终可以把大海水取尽，得到大海里的妙宝。假使修菩萨道的人，也能这样有恒心，至诚专一地修道，建构净土，经历无量劫，必然也会获得与他所愿求相当的果报。”世自在王佛为法藏菩萨开示至心精进之修行心要后，接着对他广说二百一十亿诸佛刹土中种种功德，广大严净之相状。其中有净土，也有秽土，令法藏菩萨有所选择，撷其精华，摒弃弊陋，用以成就纯净无秽的刹土。 法藏菩萨听佛开示完毕，又承佛威神目睹诸佛刹土，发起更殊胜的大愿。起初是佛给他讲解，讲解时用神通加持让他看到，好像现代的视听教育。然后法藏菩萨自己发起大心，得到了天眼通，自己随时可以睹见他方国土，对他方刹土善恶粗妙诸情状了然于胸。于是法藏菩萨入一寂静处，专志思惟，摄取庄严佛国清净之行。如何建造超胜妙严的净土，用何方法度尽一切众生。对此法藏菩萨思惟了五劫，用五劫的时间思惟建构西方净土的蓝图，足证法藏菩萨恭谨的态度，五劫思惟的成果即是从大慈悲心、大平等心、无上智慧心中流现出四十八大愿。 法藏菩萨思惟成熟四十八大愿之后，再到世自在王佛所去禀告，绕佛三匝，顶礼佛足，合掌而住，然后白佛言：“世尊！我已经圆满成就，思惟摄取诸佛国土所有清净庄严之行门。”世自在王佛便很欢喜地告诉法藏比丘：“汝今应该将你的愿心大意对众宣说，这是最适宜的时候，可使一切人天大众，发起欢喜好乐的心，又可以令一切众生得大依怙，获大安乐。”法藏比丘禀白于佛：“唯愿慈悲俯垂，听我宣说殊胜大愿，虔请世尊印证我所发的愿是否恰当。”当法藏比丘宣说完四十八大愿后，大地六种震动，天雨妙华，虚空自然发出声音：“决定必成无上正觉！”正是因为弥陀大愿乃法界不可思议之大事因缘，才感得如是殊胜瑞相。 净土规划图思惟出来后，又经过无央数劫，积功累德，实施圆成。待到四十八愿圆成之时，法藏菩萨也就法尔自然地成为阿弥陀佛。此时也就揭开了广度九法界众生的序幕。阿弥陀佛的大愿就形成了光明慈悲之场力弥散在整个虚空法界，大愿之海托护起法界所有众生，吾辈众生无一不生存在弥陀的大愿之海中。吾人业障所覆，却不知道这桩事情，就好像每日生存在空气阳光里面，却不知道空气、阳光对我们生存的重要性一样；又如鱼生活在海水中，却意识不到水的存在。所以释尊哀愍我等不知恩不报德的众生，为我们讲述这桩事情的真相。 是故一切众生都应当听闻四十八大愿，就像释尊所说，假使三千大千世界满中生起大火，也应不惜身命穿过大火去听闻这四十八大愿。何以故？因为听闻到四十八愿，生命的尊严与价值才能得到圆满的解决；而未能听闻到四十八大愿，生存的意义与价值将有所缺憾不完美，无论世间的事业做得多么辉煌，生命的真正价值亦无由实现。“朝闻道，夕死可矣！”斯语不虚。 在大乘佛法的修行中，发愿是菩萨修道之要件，愿立则道业可成，愿引导行持。人的任一行为都有相应的动机，菩萨在无量劫难行能行、难忍能忍的修行当中，菩提正愿即是其行为的动力机制。业力众生强盛的事业心大多受名利的驱使，如果没有名利，可能就去休闲睡懒觉了。而菩萨受同体慈悲心使然，不为自己求安乐，但为众生得离苦。这个心愿成为他的行为动力机制，就会引发原子裂变似的巨大力量，令其无量劫捍劳忍苦地精进修行。阿弥陀佛大愿全体地表现出对苦难众生的无缘大慈、同体大悲，四十八大愿没有一愿不是为饶益众生而发的，即使是少量庄严自己福慧的愿，其目的还是为了更好更快地救度众生。可见吾人生命的升华，智慧的开发，转凡成圣的大利原来全要从利益众生的过程中才能达成。自他不二，信非虚语。 承上世自在王佛的赞许与敕令，法藏比丘深荷佛恩，恭敬禀白，唯愿佛陀垂慈听察，如我于五劫思惟启立的大愿当详细叙说，愿佛慈悲印证。四十八大愿不仅是《无量寿经》的核心，亦是释尊一大藏教的核心！乃至是十方三世诸佛如来法藏之纲宗要领。其义理境界唯佛与佛方能究竟。尔时的法藏菩萨已是登地的圣人，称心弘愿，妙德难思。 阿弥陀佛本愿的内容与数目，在《无量寿经》的五种原译本中不尽相同：汉、吴两译同为二十四愿，魏、唐两译为四十八愿，宋译则为三十六愿。然阿弥陀佛从大慈悲心发出来的大愿，本是超越数量的。实则众生根机无量，众生种类无量，众生烦恼无量，所以阿弥陀佛所发的大愿数目亦应无量。释迦牟尼佛在阿弥陀佛无尽的愿目中撷取了四十八条对娑婆世界众生相关的愿目加以介绍，不可机械地执定阿弥陀佛只有四十八愿。另四十八大愿从类别上可分为三类。第一类是摄法身愿，这是阿弥陀佛庄严自己的法身功德，凡有三愿：第十二光明遍照十方愿，第十三寿命同佛永久愿，第十七诸佛称名赞叹愿。第二类是摄净土愿，用以庄严依报国土的，凡有五愿：第二十七万物悉皆殊特愿，第二十八菩萨道树普见愿，第三十一净国照见十方愿，第三十二严饰超诸天人愿，第四十随意见诸佛国愿。第三类是摄众生愿，凡有四十愿（详见下文）。摄法身愿与摄净土愿悉为摄众生愿而施设。四十八大愿乃是阿弥陀佛大慈悲的外显，是大菩提心的结晶。吾人深心体味每一条愿的义蕴，便可获至暗合道妙、潜通佛智之密益。下面将依据莲池大师厘定的愿目名，一一加以讨论。 第一 国中无三恶道愿 设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。 这是第一国中无三恶道愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中没有地狱、饿鬼、畜生三恶道；如果这个愿不能实现，我就不成佛。 阿弥陀佛为什么要首先发起这个愿呢？这便追溯阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，观察他方世界的众生，不信因果及轮回的事实，放纵贪瞋痴等烦恼，造作诸多的恶业，招感三界六道生死轮回的苦果，自作自受，如蚕茧自缚，甚可怜悯。尤其是三恶道的众生，更为剧苦。 首先看地狱，地狱就是地下牢狱的意思，梵语叫“那落迦”，又称为泥犁。地狱含有多义，诸如暗冥不可乐、业力重不可救济等。经云，地狱有三类：1.孤独地狱，在山间、旷野、树下、空中；2.近边地狱，即八大地狱之各有十六副地狱；3.根本地狱，在二金刚山之间，日月不照，窈窈冥冥，于此有八大热地狱，八大寒冰地狱。最苦的是无间地狱，又叫阿鼻地狱。一人亦满，多人亦满，这是空间的无间隔；受种种苦刑没有间断，这是时间的无间。每日万死万生，巧风吹之，则死已还生。因其罪重，非一锯一死而可偿，故令续生后重锯，生已再死，备经众苦。在八热地狱，罪人被围困在猛火城中无处可逃，其被焚烧的苦痛叫嗥之声，嘶哑力竭。又将罪人放在大铁鏊上，犹如烤鱼那样煎熬罪人，其苦痛呻吟之声，惨不忍闻。又在八寒地狱，由于寒冷冰冻的凝结，加上大风的逼迫，罪人的皮肉破裂如青莲，血肉既然冻得裂开，则罪人的身体，就如红藕华开一样。又地狱罪人，登刀山则体无完肤，攀剑树则形体被割裂。于饥渴地狱，吞咽热铁丸，则肝肠尽焦烂；饮烊铜汁，则骨肉都糜化。诸如此类剧苦，难以言表。地狱众生一昼夜受罪，如阎浮提六十四小劫，可谓一失人身，万劫不复。侥幸地狱罪受完，转生人道，又忘记了地狱苦痛；因其烦恼串习，又造作恶业，复堕到地狱。诚如《地藏菩萨本愿经》所云：“如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。”可不哀哉！ 第二道是饿鬼道。饿鬼，梵语称“薜荔哆”。劫初时候有一鬼的世界，其鬼国国王的名字叫薜荔哆，所以所有的鬼民也都叫薜荔哆。鬼者，畏也，虚怯多畏，恒从他人，希求饮食，以活性命。人大多怕鬼，实则鬼更怕人，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。人的运气衰时，会被鬼捉弄——时衰鬼弄人。如果人的道德正气足，鬼就靠不上。饿鬼的种类有三十六种之多，诸如魑魅魍魉、吸精气鬼、飞行鬼等。前生业因不同，受报也千差万别。鬼道里面也有些享受如天人的福德鬼，没有福德的，便到处寻求食物。饿鬼肚腹很大，咽喉如针细。因悭贪恶业故，恒常处于又饥又渴的状态，闻不到水的名字。到达有水的河池，河池即干枯，或变成脓血。饭食到了饿鬼手上，都会变成焦炭。可见众生业力不可思议。 畜生意谓被畜养的众生。这类众生披毛戴角，身体横行，禀性愚痴，不能自立，为他人所畜养。人为什么要畜养它呢？无非是为了食其肉、利其皮毛等。畜生的种类也很多，或披毛戴角，或鳞甲飞羽等。动物都奉行弱肉强食的生存法则，自相残杀，互相吞啖，怨怨相报，受苦无穷。 上品的十恶感地狱道，中品的十恶感饿鬼道，下品的十恶感畜生道。三恶道无非众生恶业所感。 法藏菩萨观察十方世界三恶道众生的种种苦况，油然生起了大悲悯心，发愿自己建立的净土中不再有三恶道，俾令一切往生者永远离开这样的痛苦。一切蜎飞蠕动的众生，乃至阿鼻地狱的罪苦众生，往生到净土，亦永远不再经历三恶道的苦痛。阿弥陀佛的这个发愿，对十方世界轮转的众生，尤其是对娑婆世界五浊恶世中的我等众生，意义甚大。阎浮提众生，烦恼厚重，举心动念，无不是恶，无不是罪，是故得人身者如爪上土，失人身者如大地土。注定到三恶道报到的吾人，仰凭阿弥陀佛这一悲愿，信愿持名，就能往生到西方极乐世界。虽然吾人具有堕三恶道的业力种子，然极乐世界却断绝了三恶道的事实，及至三恶道的名称都闻不到。往生净土后，三恶道的业因永远不会起现行，修行道业，直至业尽智朗。阿弥陀佛了知我等众生怀有堕三恶道的深深恐惧，以此愿给予我们一个往生即离恶道的底限的保证，由此我等罪苦众生便得救了。 第二 不复更生恶道愿 设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。 这是第二不复更生恶道愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，极乐国中的天人（指带业往生的凡夫），寿终之后，不再堕入三恶道；如果此愿不成就，便不成佛。 法藏菩萨考察他方世界的人天，虽享受善果妙乐，然终归败坏，福报享尽，旋入三恶道，于六道中头出头没，永无尽期。是故悲心建立此愿，关闭三恶趣之门。极乐世界的往生者，都具有与阿弥陀佛同样的无量寿。 “寿终之后”如何理解呢？这是指有一类往生者，曾经发过大愿：往生极乐净土之后，要立即回入生死园烦恼稠林，救度有缘的苦难众生。离开极乐净土回入他方世界就称为“寿终”。这种发愿与行为是符合菩萨道的。然而，也存在一种风险，这些往生者烦恼未断，在西方净土没有三恶道，有安全感，而贸然到了他方有三恶道的秽土，就有堕三恶道之虞。法藏菩萨在五大劫的思惟中，对此也都周密考量到了，就是给这类往生者一个底限的保证，令其到他方世界去救度众生，虽烦恼未断，决定不会再轮转到三恶道，决定得蒙弥陀悲愿加持，回到极乐世界。寓示十方凡夫众生往生彼土，亲觐阿弥陀佛，得佛加持，就好比涂了不死药的一粒种子，在水不烂，在火不焦，逢遇生长的因缘，种子便生芽。净土往生者意愿舍净土命，到他方世界三界六道中教化众生，其无上菩提心的种子毕竟不朽，毕竟能得佛加持力生到净土。这说明阿弥陀佛对往生者的法身慧命负起完全责任，不仅在西方本土不入三恶道，就是到他方世界，也保证不令入三恶道，保证于临终时接引当人回归西方净土。 《无量寿如来会》（唐译本）释尊开示：“阿难，彼国菩萨乃至菩提，不堕恶趣，生生之处能了宿命，唯除五浊刹中出现于世。”意谓：西方净土诸往生者有慈悲愿力，分身到他方净刹去救度有缘众生，皆能不昧宿因，知道自己的身份，以种种神通方便度化众生。唯是回入他方世界五浊恶世，由于浊秽深厚，这些往生者大多不知道自己的身份。但这样的往生者，能够临终蒙阿弥陀佛愿力加持回到西方净土。这类行人只要听到弥陀名号，便会悲喜交集，对净土生起决定的信心。临命终时，阿弥陀佛、观音势至二菩萨决定前来接引，安隐往生。了解这一愿，能解除吾人对回入娑婆的忧惧，有助于生起“还相回向”的大悲心。 第三 各得真金色身愿 设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。 这是第三各得真金色身愿。这一愿意谓：我成佛的时候，刹土中的天人身上的颜色悉是紫磨真金色；如果此愿不兑现的话，就不成佛。 法藏菩萨已然成佛，那么往生极乐世界的天人悉具紫磨真金色。法藏菩萨考察他方世界，见到有些国土中的众生，由于善恶业的差异，显现种种不同的肤色容貌。或钟鸣鼎食之家，出生猜狂愚痴之子；或卑贱愚弱之人，出生才华出众之儿。当事者由此常会被人讥诮羞辱，而感到痛苦与遗憾。所以法藏菩萨不忍众生苦，发愿生到我刹土的众生，莲华化生，一律平等，清净庄严，没有善恶好丑、智愚贵贱的差别，获得如佛一样的紫磨真金色，如佛一样的相貌。 这个愿也是不可思议的。大家知道，吾人相貌美丑与当人的业力有关，有福德者便有福相，贫贱者难免一副薄命相。一般来说，娑婆世界五浊恶世，众生的相貌悉皆谈不上庄严，甚或可以说是面目狰狞。佛的三十二相八十随形好，吾人一种都捱不上。其原因是我们的佛心未能现前，福德浅薄。菩萨修行到佛位，为度生故，还要用一百小劫的时间修三十二相。需要百种福才能成就一相。一福是什么概念呢？如果能把大千世界的所有的盲人治愈复明，才算得上一福。可见获得以百福庄严的一相殊为不易。而一相都无能具备的业力凡夫，如能信愿持名，生到西方净土，莲华化生，由阿弥陀佛平等愿力加持故，悉皆获得如佛一样的紫磨真金色，如佛一样的相貌，实为不可思议。紫磨真金色表无有污染的实相，黄金颜色表中道，显涅槃常住。外形具有佛的相好，便能令往生者趋近佛心，佛相佛心互为增上，便能加持净土天人破除无明烦恼，开发如来藏性，契证自性圆通常，获致中道了义。 第四 形色无有好丑愿 设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。 这是第四形色无有好丑愿。这一愿意谓：如果我成佛的时候，净土中的天人形貌颜色悉皆庄严清净，没有好丑的差异；如果此愿不兑现，就不成佛。 法藏菩萨因地看到他方世界的众生，由于相貌美丑的差异，生起或骄慢或自卑或嫉妒等烦恼，并由此引发摩擦、争斗乃至于战争。有一些战争直接是为了争夺某一美女引起。现实生活中也每有由于嫉妒对方的美丽而实施毁容的毒辣手段等。有鉴于此，法藏菩萨悲心启愿：愿我刹土中的众生无有形貌好丑的差异，人人相貌平等；所有长相差异的众生往生西方，悉皆莲华化生，在莲华中，转凡夫的丑陋相为佛的相好，悉具清虚之身，无极之体，金刚那罗延身，远离病苦厄难。从此愿的意旨可以体会到阿弥陀佛大平等的愿心与果地不可思议威神加持之力。现代人大多好乐美容整容，殊不知持名念佛往生西方，是最上无伦之整容。毋须百劫修相好，往生净土即如佛，何其幸哉！ 第五 生者皆得宿命愿 设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。 这是第五生者皆得宿命愿。这一愿意谓：我成佛的时候，往生到我刹中的天人，能够了知自己与他人多生多劫的宿命，最低限也能知道百千亿亿诸劫发生的事；如果此愿不能兑现，我终不成佛。 下面六愿是阿弥陀佛加持令往生者获得六种神通。外有佛的相好容颜，内有六种功德，诚于中形于外，方可成办自利利他之佛事。 往昔消逝之事为宿，往昔之法的相续为命，对此了了照之便为宿命通。宿命通是众生本具的六种神通之一，然因被无明烦恼的遮蔽不得现前。吾人在无尽的生命轮回中，或生人道，或升天堂，或下地狱，或入畜生道，就像从一间房子进入到另一间房子，在生死苦海中头出头没。我们今生的相貌、职业、寿命、福报等都跟吾人前世的业力相关。宿命就是往世业力因缘和合的命运，并非如随风飘散的树叶落花那种偶然的现象。每个人生命轮回的每一世经历，都在阿赖耶识（档案）中留下记录。阿罗汉观察他在八万劫中生生死死、死死生生的轮转状态，观察自己在地狱里所受的剧苦，浑身都出血汗。二乘果人极远能知过去八万劫事，净土菩萨所知宿命的时劫无限。自知宿命，知他宿命，能令他人知己宿命。其宿命通的宽、速等均超胜二乘。止恶防非，知恩报德，悉由此愿所赐。净土往生者宿命通智现前，便可现量了达善恶因果律的真实不虚。 宿命通令我们了达自他无量劫轮转的真情实况，在六道中我们都曾经历过，苦乐尊卑能作一体观，有缘众生还生生世世在苦海中沉浮挣扎，吾人何能独善其身，安享清福？现量见证如是，菩提心不期发而自发。上求佛道，下化众生，自当不勉而行，精进无已。可见宿命智通，对修行甚为重要。在此土修行凭自力开显宿命智通甚难，往生净土仰靠佛力加持，自然而得宿命智通，何其庆哉！ 第六 皆得天眼彻视愿 设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 这是第六皆得天眼彻视愿。这一愿意谓：设使我成佛的时候，生到我刹土的天人（即带业往生者），悉皆具有天眼通，最低限度也能见到百千亿亿诸佛刹土之事；如果此愿不成就，便不成佛。 阿弥陀佛因地为何要发起这一愿呢？这是法藏菩萨考察他方世界的众生，由于业障烦恼，本具的天眼通不得现前，一叶障目，不见泰山，墙壁隔碍便不知墙壁外的景物；见近不能见远，心胸不能拓开，智慧、慈悲无由显发。是故法藏菩萨发愿：未来我成佛所住持的净土，诸往生者自然得到天眼通，念头一动，想看哪个世界即可了了现前。在安养净刹的任一地面上、墙壁上、宝树间都能见到愿意见的他方刹土，真可谓坐地参学，不劳奔波。极乐国土天人的天眼通，远胜于二乘贤圣，能普见不可说不可说佛刹微尘数国，并明照众生生死去来种种之相。且极乐天人得天眼即能圆满具足慧眼、法眼、佛眼与本具的肉眼。诚如《无量寿经》所云：“肉眼清彻，靡不分了；天眼通达，无量无限；法眼观察，究竟诸道；慧眼见真，能度彼岸；佛眼具足，觉了法性。”诸往生者见到他方世界畜生、饿鬼、地狱三恶道众生的苦状，油然生起同体大悲心。如大目犍连以天眼见到他的母亲在饿鬼道受苦，悲切拔母之苦，盂兰盆会由斯启建。地藏菩萨因地作光目女、婆罗门女的时候，现量见证到地狱众生乃多生多劫之父母，便发出“地狱不空，誓不成佛”之宏愿。见到他方净土殊妙庄严，油然生起赞叹效仿之念，厌苦欣净之心自然成就。可见，由阿弥陀佛悲愿加持而获得天眼通及法尔具足之五眼功德，乃极乐天人修道之增上缘。 在当今科技时代，望远镜、电视台等也能令吾人端坐一隅而遍知世界各地的信息，但是却要借助硬件媒体，亦须有电视发射台的信号才能接收到。而射电望远镜、电视等的发明，正是吾人本具天眼通的物化。现在种种高科技即是神通，乃由自性本具神通的性德中显现出来。且这种显现只是性德外显的百千万分之一，是故搞科研要专心致志，契入宁静的状态，才能有所发明。而往生到西方净土，本性具有的天眼通自然显现出来，报得不由修得。天眼通令诸往生者不仅了知他方世界众生的过去与现在，亦能了知其未来之生生世世的因缘果报，令其自然生起断一切恶、修一切善、度一切众生之大菩提心，亦即菩萨三聚净戒自然现前，用作速成佛果之胜因，足证阿弥陀佛予以众生的恩德至深且广。 第七 皆得天耳彻听愿 设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。 这是第七皆得天耳彻听愿。这一愿意谓：设使我成佛的时候，往生到净土中的天人，都能得到天耳通，最低限度也能听闻到百千亿亿诸佛所说的法音，悉皆能信受奉行；如果此愿不成就，便不成佛。 阿弥陀佛因地为何要启建这一愿呢？法藏菩萨见到他方世界有些众生，虽然具有天眼通，但闻听他方世界种种声音的能力还不自在。吾人的耳根本来可以彻听他方世界一切音声，然受业力所拘，耳根功能受到限制。譬如吾人只能听到有限分贝内的声音，超声波、次声波就听不到，对天籁之音更是麻木。由是法藏菩萨即发愿：在我成佛所住持的刹土，诸往生者耳根的功能自然现前，他方世界诸佛如来讲经说法的音声、六道众生的苦乐音声都能闻到。不仅听闻诸佛说法的音声，还能以耳根闻性加以深切的领受、忆持，返闻闻自性，性成无上道。在天耳彻听中，闻思修三慧一时具足，可谓不动道场，遍学无量法门。 只因吾人本具天耳通，所以才有电话、手机、网络等通讯设备。这些现代通讯设备虽然高妙，然需借助机械性装置，难免有其局限性。而在西方净土，念头一动就能听闻，不想听闻便寂尔无声，由心回转，任运自在。且听到三恶道众生剧苦声音，能增进大悲心；听到诸佛如来讲法的音声，能增上福慧；听闻菩萨对谈讨论佛法，平添渴仰之忱。证知阿弥陀佛令往生者具备天耳通，为往生者的道业修行提供增上缘，用以成就菩提道果。 第八 皆得知他心念愿 设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。 这是第八皆得知他心念愿。这一愿意谓：设使我成佛的时候，净土中的天人悉皆具备他心智通，最低限度也能了知百千亿亿诸佛国土众生心之所想；如果此愿不实现，便不成佛。 前面的天眼通、天耳通只是缘外在的境缘显发的功能德用，进一步还应了知一切众生内心的念头。人世的阅历告诉我们，要深刻了解一个人很难，原由就在于人大多会本能地掩藏自己内心的想法，而展示出来给别人看的往往不甚真实，戴着厚实的人格面具来生活。末法时期，众生的谄曲心、机诈心有增无减。如果我们有他心智通，了知他人的念头，那么就不会被其外表的造作、表演所迷惑。现在政界、企业界用人都非常谨慎，不经过相当时间的听其言、观其行、察其所安，便可能看错人、用错人。权力交给一个道德品行靠不住的人，将会导致难以弥补的巨大损失。不仅世间的用人要看准人，佛法度众生更是要了知对方的根机。 如果不了解众生的宿根浅深、善恶好乐，说法不对机，便达不到教化的目的。是故佛陀讲经说法时，首先要入定观察众生的根机，然后施设教法，对症下药，可见他心智通非常重要。比如观世音菩萨三十二应，应以何身得度者即现何身而为说法，这正是建立在他心智通基础上的。随众生心，应所知量，包括求妻得妻，求子得子，求官得官，求财得财，求菩提得菩提，都要满足众生内心的愿望。先以欲钩牵，后令入佛智，先满足一切众生世间的愿望，令其对佛菩萨产生感恩的心理，然后次第讲说佛法的智慧。譬如开示世间一切有为法的梦幻虚假，涅槃的常、乐、我、净的真实无妄，持戒念佛的目的是往生成佛。这些都要建立在众生对佛法的信心基础上，所以了解众生的根机，应机说法，开启信心，悉皆需要他心智通。欲广度众生，如果没有他心智通，就难以措手。后得智差别智就是知道众生种种不同的根机，八万四千法门就是应众生种种的差异而施设的。从本源自性来说，佛讲经说法四十九年没有说一个字，无说而说，得因缘而炽然说，无间说，均须他心智通之方便。是故法藏菩萨发愿：在我成佛所住持的净土，诸往生者自然报得他心智通，心如明镜，自然照见他方世界所有众生的念头，所谓善心、不善心、广心、狭心、天心、声闻心、菩萨心、饿鬼心等，悉能分别，以无碍辩，予以教化摄受。 吾人的念头众多且复杂，一弹指间有九百个生灭。生住异灭，如急流水，极为迅猛，念念不休，都是八识虚妄心中变现出来的。人与人之间为何缺乏诚信？其原因就在于心的虚妄。世间的虚妄心所产生的一切承诺，大都靠不住，因为他自己都把握不了心念，他人更无从了知，所以人际交往中常布满陷阱。而他心智通能明了众生心之所想，这就好办了。吾人初入佛门时，对《金刚经》所云一切众生的念头，“如来悉知悉见”颇难信解，然依据现在的通讯技术，却可以比量而知。电视台知道收视率的多少，电信局能知道我们打了多少电话，而且随时可以监听、记录。连世间的技术都能知道通电话的次数与内容，如来心如大圆镜智，又何能不晓一切众生的幻生幻灭的念头呢？当了知起心动念如来悉知，那么做一个诚实的人，是最明智的选择。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，心口不一，果报难逃，骗得了凡夫，骗不了天龙护法，更骗不了佛菩萨。欲得佛法实益，要到诚实恭敬中求。带业往生的凡夫，能够遍知无量刹土无数众生的心念，乃是阿弥陀佛大悲宏愿加持所致。 第九 皆得神足飞行愿 设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 这是第九皆得神足飞行愿。这一愿意谓：设使我成佛的时候，国中天人皆得神足通，于一念顷，最低限度也能飞行超过百千亿亿诸佛刹土；如果此愿不成就，便不成佛。 法藏菩萨考察他方世界，见到有些国土的众生，虽天眼彻视，天耳远听，然身体欲至他方异刹时，或山川隔绝，海陆途塞，或风帆冲波，葬身鱼腹，或车马跋涉，丧命虎口，于是以大悲心，兴起此愿。神足通又称如意通，大略有四类：一者身能飞行，如鸟无碍；二者移远令近，不往而到；三者此没彼出；四者一念转变，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，或坐卧空中，随意自在，身随念至，分身散影他方世界，广做佛事等。一念中能分身到他方世界去，能够超过百千亿亿诸佛国。爱因斯坦讲速度的极限是光速（30万公里/秒），然西方净土的往生者，却能在一念顷飞行到很遥远的国土去，这就不是光速所能比拟的。所以西方净土的菩萨圣众，报身安住安养刹土，分身到他方国土去，示现种种身份，上求佛道，下化众生。在极乐国土，阿弥陀佛与观音、势至端坐莲台，观察讨论他方众生的善根情形，何方众生根机成熟，观音、势至便化身前往。其他净土圣众亦复如是，或作佛的上首弟子，或作影响众，或作国王大臣，或作护法檀越，或预告念佛行人往生的时日（如龙树菩萨对昙鸾大师往生时间的预告），或引导修持念佛法门（如《西方确指》中觉明妙行菩萨于明末对八个外道的开示），等等。 在此世间，吾人悉有读万卷书、行万里路的愿望，然而欲实现这个愿望颇有困难。无论是乘飞机、坐火车，还是步行，都有诸多障碍。可是往生到西方净土，冀欲周游世界，念头一动即可到达，那才算得上逍遥自在。莲华于空中即是飞行器，降落地面即是七宝舍宅，于德水宝池中即是水上宫殿，莲华即是海陆空三栖之神器。莲邦佛国，妙不可言。 第十 不起贪计身见愿 设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。 这是第十不起贪计身见愿。这一愿意谓：设使我成佛时，国中天人以般若的空性，破除对身见的贪恋执著；如果此愿不成就，便不成佛。 阿弥陀佛因地为何要发起这一愿呢？法藏菩萨考察他方世界的众生轮回六道的根本，在于对自我的执著。我执有两种，一种是深隐的俱生我执，即第七末那识执著阿赖耶的见分为自我。俱生我执是与生俱来的，不待分别就存在的。另一种是分别我执，即第七末那识执取前六识为我所用。贪计身体即是基于我执对自身虚妄计度执取，由此产生爱憎、违顺之情执。有这个坚固的自我就会产生我所之占有欲，追求高知名度为我作荣耀，摄取财富为我作感官享乐，娇妻美妾满足我贪欲的快意，等等。由于这种我执的贪恋，便导致不择手段地占有，宠辱皆惊，可知贪计身体是一切烦恼罪恶的根源。而修行即是从我执下手，如果我执不破，纵然有禅定、神通、多闻，终不能解脱轮回的束缚。 是故释尊一代时教，二十二年演讲般若空性，即是对凡夫众生厚重的身见烦惑而施设的法药，开示四大（地水火风）五蕴（色受想行识）的身心都是众缘和合的假相，是吾人坚固妄想的产物，如幻如化，觅我了不可得。然四大五蕴的体性本如来藏，清净本然，遍周沙界。然而身心的假相却是很难破除的，也正是由于我执的坚固，起惑造业，遂令我等轮转三界六道，无有休止。破了见思惑，即是阿罗汉；进一步破尘沙惑，得人法二空，即是菩萨；人空法空究竟破尽，就圆成佛果。如是修因证果，在此土万难万难，是故法藏菩萨发愿：在我成佛所住持的净土，诸往生者自然显发智慧光明，照见五蕴皆空，知一切法，皆悉寂灭，见思烦惑，伏断无余。诸往生者，常宣正法，随顺智慧，无违无失，于其国土，所有万物，无我所心，无染著心，去来进止，情无所系，无彼无我，无竞无讼，随意自在。在此土难以破除的我执，一经往生彼土，便以般若慧剑予以摧破，并进而自然破法执。人法二空，本具的神通智慧朗现。诚如善导大师所云：“三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。”圆顿快捷，直以弥陀果德为己用，不断烦恼得涅槃分。带业往生的凡夫，在彼土得疾速成就佛果，在此愿中亦可获得消息。 第十一 正定必至涅槃愿 设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。 这是第十一正定必至涅槃愿。这一愿意谓：设使我成佛的时候，国中天人必定能安住于大乘正定聚，必定能证到大乘涅槃佛果；如果这一愿不能实现，就不成佛。 阿弥陀佛因地为何建立此愿呢？法藏菩萨考察他方世界修行者，由于烦惑的厚重，在菩提道上进进退退，或功夫上轨道，又大多堕入声闻、缘觉地，成佛无期，甚或有堕入三恶道的厄难，是故法藏菩萨悲心启建此愿：在我成佛所住持的净土，诸往生者，悉得入大乘正定聚，保任行人不至中途退转或取证偏真涅槃，必定加持护佑其成就大乘的佛果。这一愿表明阿弥陀佛启建净土的终极目标，以一佛乘度脱众生，欲令一切众生速疾稳妥地圆成无上涅槃果。这条愿对修行人非常重要。我们通过佛的遗教与善知识的开导，知道本具佛性，发心修行，指向的目标就是成佛。然而吾人以通途法门依自力断惑证真，其过程可谓险象环生，稍失正见，即陷群魔，求升反堕，甚可怖畏，《首楞严经》五十种阴魔可资佐证。道高一尺，魔高一丈。凡夫众生自力怯弱，离却佛功德力的加被，将何以堪！ 一般来说，吾辈凡夫在修道的过程中，有三关难以透过，第一是脱离三界生死轮回难，即透脱凡圣同居秽土难。修行通途佛法，破见思惑方可长揖生死，不堕轮回。这对末法众生来说，难得其人。而净宗信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，即可横截生死急流，由凡圣同居秽土生到凡圣同居净土，不再遭受轮回之苦。第二是不取证偏真涅槃难。自力修行，勇猛精进，如救头燃，或可证人我空，得阿罗汉果。这时，往往得少为足，取证偏真涅槃，堕无为坑，饮三昧酒，对严土利生不生好乐。这在大乘菩萨道看来，乃焦芽败种，中止化城，永不得成就佛果，这是通途修行的一大陷阱。大乘圆教七地菩萨亦遭遇此困境，得十方诸佛加持劝勉，方能前行至八九十地。 然念佛往生西方净土，得阿弥陀佛欢喜光注照，生起庄严净土、饶益众生的大悲心，进趋大乘佛果，修大乘菩萨行，不会滞留化城，以小乘自了汉为满足。第三是得阿惟越致成就佛果难。通途佛法修行，首先关注的位次是获得阿鞞跋致（不退转位），这相当于破一品无明之圆教初住菩萨以上的水平。如果一个修行人未能获得不退转位，便如空中柳絮，进退无据，属轻毛菩萨，动经尘点劫，进进退退，难成道果。譬如舍利弗在六信位时，因乞眼一事退失大乘心，六十小劫堕在声闻位，不能契证第一义谛。然往生到西方净土，即是入大乘之门，靠阿弥陀佛大悲光明愿力加持，即可安立于大乘正定聚。有如是决定成佛之因，决定圆证大乘佛果，菩提道上无有迂曲弯路。 有人质疑：业力凡夫，贪瞋痴三毒烦恼常起现行，云何得生极乐世界，即得不退转（阿鞞跋致），超过三界轮回呢？智者大师曾回答：有五种因缘能令往生者不退转：一者，阿弥陀佛大悲愿力的摄受加持，能令往生者得圣位不退（不堕凡夫位）、大乘菩萨行不退（不堕入二乘自了行）、念不退（念念与一切种智相应），身口意业随智慧行，乃至于念不退中，顿然超越四十一因位，疾速成佛；二者，阿弥陀佛光明常照，能令往生者的大乘菩提心恒常增进不退；三者，极乐净土水、鸟、树林、风声乐响悉能讲经说法，随往生者之心，演说苦、空等四教法轮，闻者常起念佛念法念僧之心，得三宝力加持，故得不退转；四者，极乐净土纯诸菩萨以为良友，外无神鬼魔邪的干扰，内无贪瞋痴烦惑，由名号功德力故，烦恼毕竟不起，故得不退转；五者往生极乐即得寿命永劫，与阿弥陀佛、观音、势至平等无别，得以长时修道，悟入无生法忍，故得不退转。（参见智者大师《净土十疑论》）由此证知，业力凡夫乃至五逆十恶者，念佛往生悉皆得不退转，毕竟成佛，此乃净土法门胜妙之功德。 《无量寿如来会》云：“彼国众生若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。”证知，我等众生深信切愿，念佛求生，即是住于正定之聚，决定能到彼岸涅槃处。这一愿还向法界众生提供了这样的信号：一个生命体的最高价值是成就佛果。在如是崇高的生命目标面前，世间的一切荣华富贵，悉皆梦幻泡影，终究归于破灭，都是流沙上的高楼，难免塌陷之虞，唯有自性涅槃之常乐我净是真实永恒的。龙树菩萨于《大智度论》中曾开示：行人不得阿惟越致，欲度众生，无有是处。我等众生发菩提心，欲救度有缘众生，正宜信愿持名，往生极乐净土，亲觐阿弥陀佛，得阿鞞跋致，方可回入娑婆，广度含识。此乃自利利他之妙行，阿弥陀佛给予一切众生成佛之真实大利，可谓慈悲至极。 第十二 光明遍照十方愿 设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 这是第十二光明遍照十方愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，光明无量无边，最低限度也要遍照百千亿亿的佛刹；如果此愿不成就，就不成佛。 阿弥陀佛因地，见到他方刹土，依报器物暗钝，昼夜更迭，正报的众生头顶上虽有日光照耀，然内心却为愚痴无明所暗蔽，无有光明智慧相，由之起惑造业，轮转不休，是故愿言：愿我成佛时，常光与放光悉皆无量，所住持的刹土，所有万物亦光明映彻，正报依报的光明悉皆遍照十方无量世界，遣除一切众生的无明黑暗，开显般若智慧，生起对净土难信之法的信心，证得往生，速疾成佛。 这是阿弥陀佛摄法身愿，实乃大悲普度众生的善巧方便。阿弥陀佛契证了心性寂照理体，从体起用显发的光明，也就无量无边。光明是悲愿的载体，阿弥陀佛拯救一切众生的悲心无量，所积功德亦无量，然而如何将此悲愿功德传递给众生呢？依凭两个载体：一是光明，二是名号。光明遍一切处，名号含摄光明功德。光明有弥散性，虚空法界任一地方光明无不渗入，只要有众生的地方就有慈光的护佑。名号人皆可称，称念名号时，阿弥陀佛的光明功德便现前加被行人。 阿弥陀佛光明遍照法界，摄受有缘众生往生西方净土。弥陀光明内蕴着十二种功德，阿弥陀佛又称为十二光如来。第一是无量光，阿弥陀佛称性光明，广大如虚空，究竟无边际，光明彻照。无量光能拓宽众生狭劣的心胸，如天普盖，似地均擎，恒常关顾任一众生。其光明妙法，或可对治众生颠倒的知见；或可穿越时空，穿透无明烦恼的硬壳，转烦恼为菩提；或可对治懈怠放逸，将吾人自性中不疲不厌的精进心显发出来；或可对治众生的贪欲；或可对治众生的瞋恚烦恼；或可对治众生的贪恋执著；或可予以恐惧众生安心与安乐；或可治愈众生种种身心疾病。 阿弥陀佛如是种种光明功德，悉是因地无央数劫积功累德所成就的，或归敬三宝，或发四弘誓愿，或精修戒定慧三学及六度等。弥陀光明妙德无量，吾人至心念弥陀名号，即是称扬赞叹弥陀光明功德，即能获致弥陀威神愿力的加持，握持往生净土的左券。何以故？阿弥陀佛光明遍照十方念佛众生，摄取不舍。 第十三 寿命同佛永久愿 设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。 这是第十三寿命同佛永久愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，寿命无有限量，最低限度也有百千亿亿劫；如果此愿不成就，便不成佛。 寿命的经历，有长有短。一切天人，乃至诸佛住世利生，亦有限量，唯阿弥陀佛的寿命，至为久远，非数量所能计算，故云“无量”。“寿”有纳受、不隔、相应等义。佛的法报化三身具相应的三种寿命。法身以真如纳受本觉之理为寿，无始无终。报身以始觉之智纳受本觉之理为寿，故报身佛寿有始无终，这是佛佛道同，皆名无量寿。应化身以悲愿领受机缘为寿，一期报得，酬愿度生，有始有终。法藏菩萨发愿所成的法报身与诸佛相同，寿命是无量之无量。下至百千亿亿劫，是指所成的应化身寿命说，乃有量之无量。这是诸佛所没有的愿。今如愿成佛，所以称名无量寿。克实而论，法报化三身圆融，三身寿命亦无碍。即长即短，报身寿即是应身寿；即短即长，应身寿即为报身寿；无长无短，报身化身寿即乃法身寿；长寿短寿并存，法身寿即是报身寿与化身寿。三身三寿，一一圆融，何可思议。 阿弥陀佛的寿命无量愿，表面看来，是为庄严自身功德而发，实则由悲愍众生之心而发起。因为教主住世时间短，则摄化众生的机缘也就短促，众生难以逢遇。若教主长久住世，则予以众生得度的机缘无穷，饶益众生的功德便无尽。我等净业行人了知阿弥陀佛寿命无量，自然心安快慰，不致有佛涅槃不得亲炙之忧虑。称理而言，自性常照即无量光，自性常寂即无量寿。阿弥陀佛彻证心性奥藏，是故光寿无量，普利众生。常寂而复常照，即寿而光；常照而亦常寂，故即光而寿。阿弥陀佛虽过十万亿刹土之外，而实于娑婆世界众生心中，结跏趺坐，俨然不动。吾人不应佩长生之要诀，枉自夭折殇亡。心有智慧光明，却分别计度，心性翻成黑暗，自昧自迷，诚为可怜悯者。今幸闻净土法门，以阿弥陀佛果地之无量光寿，显发我等众生心内的无量光寿，何其庆哉！ 第十四 声闻广多无量愿 设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。 这是第十四声闻广多无量愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中的声闻（含缘觉）圣众，广多无量，以三千大千世界（一佛所教化的刹土）所有的有情众生，悉皆成为辟支佛，以其神通道力，经过百千劫的时间，一共来计算校量极乐世界声闻圣众的数量，都不能完全数清；如果此愿不成就，便不成佛。 闻苦集灭道四圣谛法而证小乘四果的是声闻。观十二因缘而开悟证果的，遇佛住世称缘觉，未遇佛出世称辟支佛。极乐净土的声闻，悉具菩萨种性，只是从断惑的程度来指称为声闻。在他方世界，二乘种性的圣众，常常得少为足，对严土利生不生好乐之心。阿弥陀佛平等救度九法界众生，十方世界中修小乘戒行愿往生者，阿弥陀佛亦平等摄受往生，但到西方净土先证小乘果位，证小乘果位已，即可转向大乘，一转向大乘以后，更不起二乘自利之心，并不是说二乘种性人不得往生。所以天亲菩萨偈云：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”安乐净土声闻众多，表明阿弥陀佛愿力不可思议。声闻人证得我空，便以为所作已究竟，可以涅槃安息了。此等声闻本不应再能生起成佛的根芽，可是阿弥陀佛的大悲本怀，欲令一切众生皆得成佛，故以不可思议神力，摄令生到极乐世界的方便有余净土，既生已，阿弥陀佛复以神力，令彼发菩提心修菩萨道，最终皆当成佛。从此愿亦可深刻感知阿弥陀佛惠以众生真实之利之悲愿神力。声闻无数，菩萨及天人的数量亦复如是，表证阿弥陀佛愿力招感眷属无量。 第十五 寿命修短随意愿 设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。 这是第十五寿命修短随意愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中的天人寿命无有限量，除其往生者的意乐本愿，寿命长短，随心所欲；如果此愿不成就，便不成佛。 法藏菩萨考察他方世界，见到有的刹土，虽佛的寿命长久，然所化的众生寿命短促。修行佛道者，死魔为退转的根本，是故悲心建立此愿。教主阿弥陀佛寿命无量，菩萨眷属寿命亦无量，表诠主伴不二、生佛同体之奥妙。众生信愿持名，全摄佛功德为自功德，是故诸往生者亦有相似得大自在的景况。眷属寿命无量亦给予往生者一生成佛提供时间上的保证。 阿弥陀佛考虑众生的意愿是细致入微的，尊重往生者的自由选择的意志。有的往生者曾发愿，悟无生忍再回三界度众生；有的发愿，成佛以后，再分身尘刹，普度众生；有的发愿，一经往生见佛，即回生死稠林救济有情。有的发愿，在秽土浊世快速修习圆满菩萨六波罗蜜，诸如布施波罗蜜，浊世苦难众生多，提供了修行布施的机缘；忍辱波罗蜜，浊世弊恶众生多，无故横加诽訾、毁害，亦为圆成忍辱波罗蜜提供增上缘，等等。是故《寿经》云，于娑婆世界“正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶”。这因地之愿，决定着往生者再来的时间有长有短，那些往生者在极乐世界的寿命，也就有长有短。随其本愿，如意自在，阿弥陀佛悉予各自的满足。 第十六 国中无不善名愿 设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。 这是第十六国中无不善名愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中没有恶人恶法与恶的因缘果报，国中天人见闻觉知的都是善的境缘，连恶的名字都听不到；如果此愿不成就，便不成佛。 法藏菩萨考察他方世界，见到有些刹土，多有讥嫌的名称，诸如外道、恶知识、女人、二乘、六根残缺等讥嫌之名，乃至三恶道剧苦等不可意之名。这些对众生的身心污染甚大，是故建立此愿。 护念众生的清净心不被污染，用作修道的增上缘，这对于带业往生的天人甚为必要。由于带业往生者阿赖耶识里面还有诸多不善的种子，如果恶的外缘引诱，便会牵动阿赖耶识中恶的种子起现行。如果有恶的名称，便会引生恶相、恶性，乃至恶的因缘果报，所以西方净土没有女人及六根残缺的名称。如果有女人的名称，或会引发淫欲心。种种不善的名字都听不到，心地自然清净。见闻觉知的都是清净善美的境缘，就能把内心本具的善种子显发出来。我们这个世间，见闻觉知的大多是不善的东西。在闹市、公共场合中，种种对吾人感官轰击的信息有多少是善的？报刊电视、光盘网络上的图画、文字、音声把我们的贪欲心、邪伪心最大限度地调动起来。这个五浊恶世，处处都是陷阱，多是堕落的因缘。内心有烦恼的种子，外面有迷人的诱惑，干柴烈火碰到一起，熊熊燃烧。法身慧命于焉沉沦，静夜思之，不免扼腕浩叹。此土众生，得人身者如爪上土，失人身者如大地土，可不信然？ 西方净土中一切见闻觉知的外境都是让我们生命净化，趋向真善美慧，趋向涅槃的境界，不善的事情没有，连不善的名字都没有，真正是清净庄严。或问：《阿弥陀经》云，极乐世界常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，演畅法音。白鹤等不正是恶道之名吗？答：经中申明，如是诸鸟，非是罪报所生，乃是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。既非罪报，则一一名字，皆诠显如来究竟功德，悉是性德美称，令往生者闻鸟说法，灭恶生善，证悟鸟即弥陀，法身平等，得第一义悉檀入理益。 第十七 诸佛称名赞叹愿 设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。 这是第十七诸佛称名赞叹愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，十方微尘刹土一切诸佛都会称扬赞叹我名号的功德；如果此愿不成就，便不成佛。 法藏菩萨五大劫思惟建立名号救度众生的妙法，欲令弥陀名号，普闻十方世界，使一切善恶凡夫，平等往生，离苦得乐，故建立这个诸佛称赞的愿。用现在的概念讲，就像一个大企业家，开发了一个能满足消费者需求的产品，产品要推销出去，首先得作广告宣传策划。如果不宣传，消费者不知产品的性能价值，亦无法得到产品的便利。净土法门亦复如是，如果不广为流通劝赞，十方众生便无从知晓西方极乐世界的好处以及弥陀名号的功德，那么，就不会有人信愿持名求往生。这样，产品虽优质，销路不畅也形同虚设。于是法藏菩萨启愿，让十方诸佛来作西方净土弥陀名号的宣传推介者。每尊佛在他的教化区里，广为弘扬赞叹阿弥陀佛不可思议的功德。由无数劫未说过妄语且具广长舌相的诸佛来做净土的广告宣传，最有可信度，效果最佳。可见这个愿发得实在很奇特很殊胜，也很实用。 因地启愿，果地便法尔启动，当法藏菩萨自致成为阿弥陀佛的时候，十方诸佛各在自己所教化的刹土出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”本师释迦牟尼佛亦在娑婆世界，一代时教，处处宣说西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛因地愿行与果地功德，婆心苦口劝勉我们信愿持名，求生西方极乐世界。所以吾人今日得闻弥陀名号，也是因为本师释迦牟尼佛宣说净土法门，称名赞叹。释尊没有说称念自己的名号，而是让我们念阿弥陀佛名号求生极乐。释迦牟尼佛也有净土，却让我们求生阿弥陀佛的净土，这正是此愿成就之表证。 信愿持名一法，圆收圆超一切法门，奇特胜妙，难思难议。念佛法门唯佛境界，唯佛与佛可与流通。由于十方诸佛的称名赞叹，阿弥陀佛在法界知名度最高。现在有些不信佛的人，也许不知道有释迦牟尼佛，但他一定会知道阿弥陀佛，每常冲口而出这句名号。当他恐惧的时候会念阿弥陀佛，当他高兴的时候会念阿弥陀佛，当他犹豫不决的时候会念阿弥陀佛，乃至当他身处逆境困厄的时候更会念阿弥陀佛。尽管赋予了这句名号不同的涵义，或根本不理解这句名号的义蕴，然而毕竟念出来了这句名号。这实在是一件很奇怪的事情，即便那个摇着破扇子唱着“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的济公和尚，居然唱的也是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，而被许多人常常哼着。这一愿为十方众生广结净土法缘，众生乃至一闻佛号，于同体法性中，借助名号的功德力，资熏吾人的善种子，引发了因佛性之智慧与缘因佛性之修持，最终亦可圆成本具的正因佛性。诚如天亲菩萨所云：“梵声悟深远，微妙闻十方。” 释尊与十方诸佛如实赞叹阿弥陀佛普度众生的功德愿力与慈悲智慧，以平等无我的大慈悲心将阿弥陀佛推到前台，自己隐在后面，并护念一切念佛行人，菩提道上一帆风顺。诚如释尊在浊世如悲父发遣众生前往西方，阿弥陀佛如慈母在西方净土摄受接引众生，一遣一接，共同完成度化众生的佛事。我等听闻弥陀的名号，了知西方极乐世界不可思议功德，全都仰赖这一愿功德的兑现。亦感恩释迦本师以大悲愿力，惊入娑婆火宅，示现证得无上菩提，以大慈大悲，见此念佛法门横超功德，修行此念佛成佛之顿法，宣说此念佛求生净土成佛之捷径，由此我等众生才能听闻信受，即生成办净业。甚难稀有，旷远难遇，我等亟宜顶戴珍重。 第十八 十念皆生我国愿 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 这是第十八十念皆生我国愿。这一愿意谓：若我成佛时，十方世界一切众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚真实心、至极信乐之心，愿意生到我的国土，深信切愿念佛，如是乃至只念十声佛号，都能生到我刹；如果信愿持名乃至十声不能往生，我便不成佛；唯有造作五逆罪且又诽谤正法的众生除外。 法藏菩萨考察他方世界一切众生，自无始以来，烦惑厚重，具造诸业，漂没生死海，无有出离之缘，遂以平等大 |
