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净土文摘

2020-12-25 00:17| 发布者: admin| 查看: 334| 评论: 0

摘要: 念佛加行 修净土法门的,除念沸外,应该做到二种“加行”:(一)不要妄想。对眼前一切境界,都要看作是空的 ...


念佛加行


修净土法门的,除念沸外,应该做到二种“加行”:(一)不要妄想。对眼前一切境界,都要看作是空的,不可执着它想念它。因为我们到世间来受生,都是由于妄想所成,所以妄想是生死根本,不可不知。(二)耐冷淡。世人造业,都是由于耐不得冷淡,要在名利热闹场中去生活。要知,既想做个出世圣贤,怎么可以同世俗人一般,贪逐五欲呢?这不但修不成佛,就是阎罗老子他不是瞎子,也不会轻易放过你的。那末,为什么有妄想呢?就是因为耐不得冷淡,过不惯平淡朴素的生活。所以说,这是大病根。如果先除去这二种病,心内自然寂静,智慧自然光明,于佛法修持,就能得到迅速成就了。


学佛法,因地要真。求了生死,求生西方,这是正因;求世俗果报,这是邪因。求持咒灵验,求神通,求特殊功能,也是邪因。


有人问,日课应该怎样规定呢?这非常简单,只要努力念佛就是了。四字六字都可以,能盘膝坐念最好,如果有多余时间,可念《普贤行愿品》。如果经济生活不宽裕,可以随便做一些工作,所谓“治生产业,不碍圆宗”。为了生活而生产,是并不妨碍修圆融的佛法的,但不能犯十恶业;过去的不正确的知见,必须彻底扫除干净,一心念佛,也不要求义理解会。(刘洙沅居土《佛法要领》节录现代语译意)


往生净土怎样行持


修习净土法门,应该实行信、愿、行三件要事。具备了这三个条件,临终往生极乐世界是决定无疑的。而其中“行”更重要。在处理日常公私事务中,不论闲忙顺逆,内心应不忘记佛,并时刻想念极乐世界。比如世俗的人有紧要关切的事牵挂在心上,虽然经历着谈话、行动、坐卧等种种活动,但那件事总是宛然在心头,密密忆念着,念佛的心也应该这样。如果偶然忘失,就应立即摄收过来,忘了又想,再忘再想,使得久久成为习惯,经常在记忆之中。《楞严经》说:“假使众生的心时常想念着佛,那末,现在或者将来必定能见到佛。因为念念在忆想着佛,就和佛相距不远,可以不必另外有什么方便,自然能开悟明心了。”


能这样系心于佛,也可以随时止息恶念,因为当你要作恶的时候,由于心里在想佛,恶行就作不成了,即使随着恶念而作恶的时候,心情也会柔和些,这犹如身有香气,自然离臭了。


还有,当你发觉心里稍微在起恶念时,立刻想起佛来,由于佛力的作用,恶念自然会消失。这就象一个人在遇难时,求强有力者来相助,一定可以得到免脱的。


念佛的人,若见到别人在受苦的时候,应该以念佛心怜惜他,愿他离苦。就是作法官的。当判刑时,也要以念佛心,怜悯罪犯,愿他能够离苦。虽然按照国法应当处罚,但在心里可私自祝愿:“我为了执行国法,必须判你的罪,可这不是我的本心,愿我能生到净土去,然后一定来救济你。”


在经历一切境界中,不管是善是恶,必须心里忆佛,并作出善良的誓愿。普贤愿王说:“愿我作一切恶都不成就,若作善业都能和合成办。”含义也是这样。如果能相续不断念佛在心,就能办成一切净因功德。(慈云忏主《净土决疑论》)


摄心为戒


一句佛名,有着不可思议的神力,能治一切烦恼心病。当每次逆境来的时候,心生烦恼,当即绕着圈子,步行念佛,四步一声佛号,循环往复,念了数周之后,就会觉得心地清凉,热恼自然消除。有时事多,心里烦扰,夜半更深不能入睡,也可专称佛号。经过片刻之后,就会心身安定,容易睡着,没有颠倒梦想。当写经时,一笔一句佛号,能使精神不散,妄念不起,时间写得久了,也不会觉得辛苦。如果能相信这一念佛法门,专心称念,没有间断,念到心空境寂,烦恼自然无从生起了。


《楞严经》说:“摄心为戒”。念佛正是收摄散乱心的最好方法。因为这是以念佛的正念,止息攀缘的妄念。倘若遇到妄心攀住色尘的缘就专念阿弥陀佛,净念不断,妄心就自然不会随着色尘而转,摄归到念佛的正念中去了。攀着声尘、香尘……等缘,也都可用念佛的方法。这样,自然不至于破戒作恶了。


念佛念到念念与佛相应,一切念头当然不会起来,意业就能清净,各种戒律自然都具备而不犯了。要知,身口二业,都是从意业所起,意业不想作杀、盗、淫,不想说妄言、绮语、恶口、两舌,身业和口业自然不会去犯戒。所以念佛是净业法门,一念佛名,能净三业。这不是念佛具备了一切戒学的明证吗?(《圆瑛法汇》节要现代语译意)


三大要


对于年老的人,生前应办好三件要事:


第一、少说话,多念佛。要做的事,快快做成,应吩咐的事,早早吩咐。不要留恋人间富贵,不要羡慕天上快乐。关于做好事,办福利事业,劝化人起信学佛,应随自己的能力和条件去做。但主要应把时间和精力,放在念佛求生西方见佛闻法上面去。


第二、立定主意,不听他人的闲言语,随着他人口头转,跟着他人脚跟走。人情应酬,可省则省,不必迁就敷衍。年老了,光阴有限,切勿空过。对于佛法有疑问的地方,应随时向善知识请问明白,不可含糊自误。


第三、时时反问自己:阿弥陀佛在心头吗?佛像在眼中吗?行住坐卧都在念佛吗?不论闲忙,总在念佛吗?凡所做的佛法世法中的善业,如举办慈善福利事业,诵经、念佛、持咒、礼忏!静坐等功德,都要作如下的回向:现在家属平安、将来庄严净土,临命终时,预知时至,心不颠倒,蒙佛接引。(文觉大师遗著现代语译意)


信 愿 持 名


要想速脱轮回的苦,没有比持名念佛,求生极乐世界,更好的了。要想决定生到极乐世界去,最好是以“信”为前导,以“愿”作为鞭策。信得坚决,愿得真切,就是散心念佛,也能必然往生;如若信不真,愿不猛,就是能达到一心不乱,也是不能往生的。


什么是信呢?一、信阿弥陀佛的愿力;二、信释迦牟尼佛的教导;三、信六方诸佛的赞叹。对于这些不能相信,那真是不可救药了。所以应该首先深信,不起疑惑。


什么是愿呢?无论在什么时候,应该厌恶娑婆生死的苦,羡慕净土菩提的乐。所作的任何事情,不管是善是恶,都要回向求生。所作善事,固然要回向净土;就是作了恶事,也要在至诫忏悔以后,发愿求生极乐。除此之外,更没有第二志愿。


信愿既然具备了,然后必须切实去行持。要以念佛为正行,改恶修善为助行。随着功夫的浅深,分为九品和四土。修行到了哪一品、哪一土,只须自已检察,不必去问旁人。


当深情切愿念佛,而念的时候:心多散乱的,就是下品下生;散乱逐渐减少的,就是下品中生;不会散乱的,就是下品上生;念到事一心不乱。不起贪嗔痴的,就是中三品生;念到事一心不乱,逐渐先断见惑、思惑和尘沙惑,并能伏断无明的,就是上三品生。所以信愿持名念佛,依照功力浅深,能分别进入九品,是确实不会错的。


还有,信愿持名:消伏业障,带惑往生的,所到的是凡圣同居净土;没有了见、思惑以后往生的,所到的是方便有余净土:豁破一分无明而往生的,所到的是实报庄严净土;持到了究竟之处,无明断尽而往生的,所到的是常寂光净土。所以持名能净四土,也是确实不会错的。


为什么持名能断无明呢?因为所持的佛号,无论对已开悟的,或者还没有开悟的来说,都是一境的真、俗、中三谛。能持的念心,无论对已通达的,或者还没通达的来说,都是一心的空、假、中三观。只因为众生妄想执著,以情识见解作分别,所以不能契合圆常的真理,要知道,能持的心,就是始觉,所持的佛,就是本觉。就在直下持去,能持的心以外没有佛,所持的佛以外没有心,能所是统一的,是不二的。这样,始觉合于本觉,叫做究竟觉。


念佛法门没有什么奇特的地方,所贵的,只在于信得真,守得稳,一直念下去,或者昼夜十万,或者五万、三万,以决定不缺为准则。在一日中,出声一炷香,默持念一炷香,接着,再一炷香一炷香念下去,循环不断,决定以一心不乱为预期目标,尽这一生,誓不改变。在这样用功之下,如果不能往生的话,三世诸佛就成为诳语者了。


得到了往生之后,就永不会再退转,种种法门都会显现在目前。切忌今日张三,明日李四,遇到教下人讲经说法,就想遍读经论,寻章摘句;遇到宗门下禅客,又想参研问答;遇到修密人,又想持咒求速效求神通。这样,就会头头不了,账账不清。岂知念得阿弥陀佛熟了,三藏十二部最高最微妙的教理,都在里面了,向上机关也在里面了,六度万行、三聚净戒也在里面了。


为什么说,六度万行也在里面了呢?因为真能念佛,不再起贪嗔痴,就是大持戒;不计人我是非,就是大忍辱;不稍间断夹杂,就是大精进;不再妄攀缘,就是大禅定;不为其他歧路所惑,就是大智慧。


修学的人,应该随时自己检点:若是身心世界还没有放下,贪嗔痴还在现起,是非人我还时刻挂在胸怀,间断夹杂还没有除尽,妄想驰逐还没有消灭,种种歧路还能惑乱意志,那就不能算是真念佛。


要到一心不乱境界;最初下手必须用数珠,将数字记得分明,并且要规定课程。规定以后,决不减缺。久久纯熟,就会不念而自念。然后,计数也好,不计数也好。若是初心修学的人,念佛没有根底,就说好听话,要不着相,要学圆触自在,那总是因为信不深、行不力。纵使你能讲得十二分教,下得千七百转语,也都是生死岸边的事。临命终时,决用不着。(蕅益大师《灵峰宗论》摘要译意)


死心念佛


修净土法门,必须切实用功,应该死心念佛。古人所谓“打得妄想死,救得法身活。”要把念人情恩爱名利是非的心,转换过来念佛。比如作贼的人,只有把贼心死下去,才能一心作正人。这样,直念到没有能念的我和所念的佛。到了能所双忘,也就没有身心世界了。


杂念一起就成障碍,因此,要用念佛的念,加以清除,要像铁扫帚一样扫去一切杂念。杂念虽多,不出财色名食睡等五欲。先应以铁扫帚扫粗念,然后再扫细念;虽一时扫不完,也须逐渐减少,务必全部扫清,方见太平。


修持的时候,要自己仔细检察:念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠、名利污染?若是扫不了,须生大惭愧,更加发愤精进,更深信、更切愿、更力行、一定要得到实际受用,一定要达到一心不乱。要想一心不乱,还须要一心不乱地去念。(慈舟大师法汇节要现代语译意)


无后心念佛


承你问我,念佛从什么地方下手。昙鸾法师有“无后心和无间心”的话,是值得你参考的。来信中说:“光阴易移,早办前程”等的话。这些话看来没有错 可是已犯了“无后心”的诫语了。要知道,人命在呼吸间,怎么可以存这种后心,以为还有时间可作准备呢?无论千念万念,只应该用当前一念(佛念),作为往生正因。因为前念已过,后念还未到来,当前一念极为重要,必须紧紧抓住。这样,心就不会缘虑过去,预计将来,而能专注当念的一句,这也就是所谓“一心”,有了这心就什么时候都可往生了。久久纯熟,当前一念也自然脱落,便进入到理一心了。如能这样往生,品位一定是很高的。至于无间心呢,也就是无后心的纯一境界。因为没有后心,就能念念没有间断,纯净一片了;而念念没有间断,也就没有后心可产生了。


来信说:“求生净土,必须发菩提心,修六度行。这不是很难吗?”其实,这也不难。因为信净土法门的,发愿自度度人,使大家共同证得佛果,这就是菩提心,专修念佛,看到世间一切财物,没有一件可爱乐的,不起贪吝的想念,就和布施度相应了;专修念佛,当逆境现前时,不生嗔恚的心,就和忍辱度相应了;专修念佛,心不散乱,就和禅定度相应了;专修念佛,不受世间愚迷的习俗所惑,就和般若度相应了。专修念佛,念念在佛,不起恶念,就和戒度相应了。专修念佛,不间不断,就和精进度相应了。如果能这样,在日常生活中逐渐增进,便成菩萨妙行了。(杨仁山居士遗集节要现代语译意)


念佛应防魔


近来修行的,多有着魔的事故发生,这都是由于躁妄心,急于希望有感通、有胜境出现。应该知道,不要说显现的境是魔所现,就是胜妙境界,只要生起贪着喜爱的心,就会受到障碍和损害,对修持不会有丝毫的利益,又何况多数境界未必都是胜境啊!


假使对佛法有涵养的人,没有躁妄心,见到了各种境界,不加理采,如同没有见到的一样,不生欢喜贪着,或恐怖惊疑的心情。那末,不要说是胜境的出现对他有益,就是出现魔境也是有益的。为什么呢?因为不为魔转,就能顺利上进了。


急躁情绪是修法的一大障碍。急于求成,非但不能称心如愿,还将成为障道因缘。如果不急不躁老实念去,到了功夫成熟,自会得到应有的成果。古人说:“但事耕耘,不问收获”,只要辛勤耕耘,不必去问收获迟早或数量多少。


出现黑影,并不是佛菩萨的影,也不是怨家对头的影。因为佛菩萨现身,必然是明了的,可以见到面目和身体;怨家会现出可怖畏的面相,所以黑影可能是宿生有缘的孤魂,希望仗修行者念佛诵经的力量,得以超生到善道里去的。因此,当于课诵回向以后,专作回向,使他消除恶业,增长善根,仗佛慈力往生西方。这样才不负他现影一番的苦衷。


念佛必须至诚,但由于至诚恳切,有时会心中悲痛起来,这是善根发现的相状,但决不可经常这样,否则,必然会著“悲魔”。如果遇到适意的事,也不可过分欢喜,否则,必着“欢喜魔”。


念佛时眼皮须垂下:不可提神过分,以致心火上升,这样,可能发生头顶发痒发痛等毛病,所以必须调定适中。


闭目念佛容易昏沉,若是不会很好用心,或者会有魔境出现。偶或出现魔境,当思凡所有相都是虚妄,唯心所现,即时提起正念,张开双目,正视现实,魔境即便消失,这时,可继续闭目念佛。


念佛时,头上假使有物在抚摩或牵制等情况,这是念佛时心往上想,以致心火上升了。发现有这种情况时,应将眼皮下垂,心向下想,那末,心便沉潜,不再浮动,火就不会上升了。切不可认为这是念佛的功夫,也不可恐惧,以为这是魔境。只要至诚摄心而念,并想自身在莲花上坐着或立着,一心想着所坐或所立的莲花,自然可以去除这些毛病了。也可以把注意力集中在脚底下,这样,心火头火都可以不生了。


见佛很不容易,在没有得到一心以前,断不可有见佛的思想。等到得了一心,那时,心与道合,心与佛合,要见佛就立即可以见到佛,不见佛,对修证佛果也无影响了。如要急于想见到佛,以致心念纷飞,想见佛的念头固结在心中,就成了修行的大病,时间久了,多生怨家会趁这躁妄情想,现作佛身,来企图报复宿怨。由于自己心中没有正见,全体是魔气分,一见便生欢喜,从此魔入心肺,着魔发狂,虽有活佛在前,也没有救药了。


因此,只要念佛能一心,又何必预计见佛不见佛呢?一心之后,就会自己知道是非邪正。不见,固然能功夫上进,见了,更加能息心专修,决不会发生误会,只有向前胜进之益了。(印光大师文钞节要现代语译意)


痛念无常 用心真切


人生在世,能有几时,真是象石火电光,一眨眼,便过去了。因此,应该趁现在未老未病之前,抖擞精神,把世事看清淡些,能得一日光景,就念一日的佛名;能得一时的工夫,就修一时的净业,不管它临命终时,好死恶死,我的车旅费已预先备办好了,我的前程已经稳当有把握了。


世网中人,若是能够痛念无常,用心真切的,他虽在苦乐逆顺、静闹闹忙,公私事务纷繁,迎宾待客,八面应酬交扰中,和他念佛还是两不相妨。假使有的人,念佛功夫较浅,力量稍弱,而世缘又较重,但也必须忙里偷闲,闹中取静,每日或念三万声、一万声、三千声、一千声,定为日课,不可一日放过。再如有人繁忙到了极点,没有片刻空闲,但在每日早晨必须十念,积累日久,也有一定的功德。


念佛以外,或诵经礼拜,或忏悔发愿;种种结缘作福,随力布施,修众多善的功德,作为助行。所有极微小的善。都要回向西方。如果能这样无间断地用功,不但决定往生,而且必然增高品位。


专持“阿弥陀佛”名号,或加礼拜忏悔,这正合善导大师“专修无间”的教导。专修无间是:身须专礼阿弥陀佛,不掺杂其它礼拜;口须专称“阿弥陀佛”,不称念其他名号;意须专想“阿弥陀佛”,不掺杂其他想念。当贪嗔痴来间杂的时候,应随犯随忏,不要等到隔日隔夜,一定要使心念常在清净之中。(元。天如大师净土或问节要。现代语译意)


念佛心的勘验


紫柏大师问僧海州:“你念佛常有间断吗?”


“合眼睡时便忘了。”海州回答说。


“合眼就忘了吗?!”大师震威一喝,说:“这样念佛念一万年也没用。从今以后,直须睡梦中念佛不断,才有出苦的希望。若是睡梦中不能念佛,忘记了,一开眼时,应该痛哭起来,直向佛前叩头流血,或念千声万声,尽自己力量便罢。这样做了二、三十次以后,自然能在大昏睡中念佛不断了。世上有很多念佛人,有的念了二、三十年,有的尽一生都在念佛,可是到了临终,却是没有用处。为什么呢?这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道,人活着如觉,人死了如梦,所以梦中念得佛的人,临死自然心不散乱,一心往生了。


“念佛的心真不真,勘验关头,须在欢喜,烦恼中取得证明。这时,真假的心很明显地可以辨认出来,大抵真心念佛的人,于欢喜、烦恼中,必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得,烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动,那末,死生境上自然不会惊怖。现在人念佛,遇到一些微小的可喜可怒景象,就把“阿弥陀佛”撤到脑后去了,怎么能得到念佛的灵验呢?如果依照我的方法念佛,真的能于爱憎关头不忘失这句“阿弥陀佛”,假使在目前日用中得不到受用,临终又不得往生,我的舌根必然破烂。”(《紫柏老人集》节要。现代语译意)


念佛方法


念佛有各种方法,如高声念、默念、金刚持念等等,可以随各人自由选择,以能对治昏散,身心安适为准则。


高声念佛觉得太费力,默念又容易昏沉,这时可用金刚持法。那就是绵绵密密。声从唇齿间轻微出来,但又不可执定,觉费力时不妨默持,觉昏沉时不妨高声。如今念佛的人,只是手打木鱼,随口叫喊,所以得不到利益。必须句句出口入耳,声声唤醒自心。比如一人浓睡,一人叫唤他说:“XX,X x!”他就立即醒觉了。所以念佛最能摄心。


杂念是病,念佛是药,念佛正是为了治杂念。有的人为什么治不了呢?那是因为他念佛不亲切。当杂念起来的时候,应该立即用力加工念,便字字句句精一不二,这样,杂念自然平息下去了。


念念念佛,再没有其他杂念,这叫做一心。一心念佛,又—心修其他种种法门,这是二心。到了没有杂念的程度,还只得到事一心。现在学佛的人,就是事一心还不能得到,更谈不上理一心了。所以念佛的人,必须守志不二,不要因为三昧难成,而随意改修其他法门。


新学佛法的后生,才把一句佛顿在心头,越觉得闲思妄想沸腾起来,于是说,这是念佛功夫不能摄心。他不知道,无量劫来的生死根由,怎么能立即断除呢?而且万念纷飞的时候,正是做功夫的时节,应该提起正念,旋收旋散,旋散旋收。久后功夫纯熟、自然妄念不起。又应知道,能觉知妄念多的,亏他这句佛号,如果在不念佛时,虽然妄念如潮翻腾,刹那不停,又怎能觉察到呢?


对老年人来说,七十古来稀,百年能有几?面临这一暮景,正应该放开怀抱,看破世间宛然象一场戏,有什么真实呢?只宜以一声“阿弥陀佛”消遣光阴,将西方极乐世界作为我的家乡。我现在专心念佛,日后必然往生西方,这是多么可欣慰啊,应该发大欢喜,不生烦恼。倘或遇到不如意的事,就即刻拨转心头,把这一声佛,急急提念,同时,回光返照,往心里想一想:“我是阿弥陀佛极乐世界中人,怎么可和世人一般见识?”于是回嗔作喜,一心念佛。这是智慧中人,大安乐大解脱法门哩。


疾病的原由、大多是从杀生中来,所以应该偏重于放生。当放生的时候,请僧人代忏,与内心自忏,所有功德是有很大差距的。在亲自忏悔时,必须把心胸扫荡一空,所有事务放置一旁,于空心中单念一句,“阿弥陀佛”。这里所谓“念”,不必开口动舌,只要默默用心眼返照,字字分明,句句接续,从朝至暮,从暮至朝,心心不相间隔。如果有痛苦,要稍为忍耐,一心想念经中的话:“至心念佛一声,可灭八十亿劫生死重罪。”请人代忏,那有这样至诚恳切呢?所以功德是大不相同的。(莲池大师《云栖法汇》节要。现代语译意)


怎样居家修行


在家学佛,不必有庄严的形相,拘谨的仪表,重要的是,在于真实修行。因此,作为在家居士,诵经礼佛,随众行道,不一定要穿僧衣海青,可以用常备服装念佛诵经;好静的人,不必敲鱼击鼓,可以安坐寂默念佛;怕事的人,不必成群结队朝山进香、参与法会,可以闭门自修念佛;识字的人,不必定要入寺听经,可以自阅经论,依照佛陀和祖师的教导念佛。


千里烧香,不如安坐家堂念佛;供奉邪师,不如孝顺父母念佛;广交魔友,不如独身清净念佛;为来生拜忏诵经寄库,不如多作善事修福念佛;许愿保平安,不如悔过自新念佛;阅读外道(不属于内学的)书籍,学习外道理论,不如一字不识念佛;自己一知半解,对人妄谈禅理,不如老实持戒念佛;希求妖鬼灵通、神异境界,不如正信因果念佛。


在家的佛弟子们,如果能这样不专重事相,而重视内修的,凡是端正自心,灭除恶念,这样念佛,可以号称善人;收摄心念,除去散乱,这样念佛,可以称为贤人;悟明心性,断除惑业,这样念佛,可以称作圣人。(莲池大师《云栖法汇》现代语译意)


出生死法


佛所说的修行出生死法,有很多方便法门,但其中只有念佛求生净土,最为直捷简要。佛经里说:“若净佛土,当净自心。”现在修行净业,必须以净心为本。要净自心,第一先要戒根清净。因为身三、口四、意三,这十种恶业,是三恶道的苦因。


持戒先须三业清净,三业清净了,那心也自然清净了。为什么呢?如果身不杀、盗、淫,身业就清净了;口不妄言、绮语、两舌、恶口,口业就清净了;意不贪、嗔、痴,意业就清净了。这样,十恶永断,三业冰清玉洁,心地不就清净了吗?


在这清净心中,要厌恶娑婆的苦,发愿往生极乐世界,树立起念佛的正行。念佛要为生死心切,先断一般不必要的外缘俗务,单提一念,以一句“阿弥陀佛”为命根,念念不忘,心心不断,十二时中,行住坐卧,饮食起居,酬酢应对,动静闲忙,于一切时。不昏沉、不散乱,置心一处,并没有其他的想念。这样用心,久久纯熟,以至梦中也不忘失。做到寤寐一如,使功夫绵绵密密,打成一片,这正是得力的时候了!若是念至一心不乱,那末,临命终时,净土境界现前,自然不会被生死所拘留,就会感得阿弥陀佛放光接引。这就是必定往生西方的效验了。


我们在日常生活中,所有起心动念,都是妄想。那是生死的根本,所以招来恶果;现在把妄想的心,转为念佛。那就念念成为净土的因,所以是乐果。若是念佛心心不断,妄想消灭,心光发露,智慧现前,这就成为佛的法身了。


念佛求生净土,是要了生死大事,假使不知生死根株所在,毕竟向什么地方去了呢?古人说:“业不重不生娑婆,爱不断不生净土。”由此可知,爱乃是生死的根株。自从有生死以来,生生世世,舍去一身。又受到一身,都是爱欲在流转,因此,现在我们发心念佛,就是要念念断这爱根。


很多学佛人在家念佛,日常眼见儿女子孙、家务财产,没有一件不爱,没有一事、没有一念,不为亲属家庭打算,这就是所谓“生死活计”。这样,虽正在念佛,可是心中的爱根不曾一念放得下,佛尽管在念,爱尽管在增长,生死又什么时候能了呢?


我们应该在儿女之情现前的时候,回光返照,看一看这一声佛号,果能敌得这爱吗?果能断得这爱吗?若断不得这爱,毕竟如何了得生死?因为爱是多生以来习惯了熟练了的。念佛则是才发心,很生疏,还不切实,因此不得力。如果目前的爱境控制不得,那末,当临终时,就会只见生死爱根现前,毕竟自己作不得主张。


因此,奉劝念佛的人,第一要为生死心切,要在生死根上念念斩断。如若能下坚强决心,努力做去,那末,念念就是出生死的时候了。古人说:“目前都是生死事,目前了得生死空。”如果念念真切,刀刀见血,而不能出离生死的话,诸佛都将成为妄语者了。(憨山大师《梦游集》节要现代语译意)


信真愿切行纯


持名念佛,必须信真诚、愿切实、行纯一。先须放下胡思乱想的一切杂念,然后单提正念,将四字名号牢牢系缚在心上。不必长时间用高声,高声恐伤元气,引起喉痛等疾病,只要在昏昏欲睡时,用高声以破昏沉就是了。也不要长用低声,低声恐易昏沉。总之,要自己审察,很好调节。当思虑起时,总觉心不归一。这时应收来正念,默默持去,从口中念出,耳里收来,这叫做“口耳相传,自他不隔,”最易入手,也最易纯熟,久久自然成为念佛三昧了。《文殊所说摩诃般若经》说:“象人们学射箭一样,学习久了,自然巧妙。到后来,虽然不十分用心,也能箭箭中的。”单提正念,久久纯熟,不想成念佛三昧,三昧也会自然现前了。(谛闲法师语录现代语译意)


念 佛 三 昧


念佛三昧的境相,只有到了一定程度,亲自证到,才能了了分明,这不是语言文字所能说明的。至于修学的方法.应该是这样的:当念佛的时候,要一面念,一面反观自心,专注一处,不要让它向外奔驰,念念照管住心源,心心符合于佛体(心体)。把自己能念的心,反过来念自己所念的心;把自己能观的心,反过来观自己所观的心。(比如灯发出的光,还照自己的灯。)边念边观,边观边念。一定要使整个的念就是观,念以外没有观;整个的观就是念,观以外没有念。这样,观和念虽已融和在—起”,但还没有达到根源。这时,应更进一步,向这一念“南无阿弥陀佛”上重重体究,切切提撕。(这二句是深切地不断地体会和觉照的意思。“体究”与宗门的“参究”不同。)越究越切,愈提愈亲,等用力到了极点功夫炉火纯青,忽然根和念一起脱落,便证入无念无不念的境界,那时正所谓“独有灵光辉耀,六根和六尘全部脱落。这样,就露出真常之体,便不再被语言文字所转,知道心性原来是没有染污的,本来是圆满成就的,只要离开妄念,就是如如不动的佛性现前了。”


工夫到了这一阶段,念佛已经有了相当成就,正好着力向上。现在虽没有脱离娑婆,但已经常参与诸佛的海会了。到了临终,必然能上品往生,顿时证到佛乘。(印光大师文钞节要现代语译意)


往生净土决疑


修习净土法门,应该实行信、愿、行三件要事,具备了这三个条件,临终往生极乐世界是决定无疑的。关于“信”的问题,前面已经谈过了,现在从“行”方面来说。修净土的,在处理日常公私事务中,不论闲忙顺逆,内心应不忘记佛,并时刻想念极乐世界。比如世俗的人,有紧要关切的事牵挂在心上,虽然经历着谈话、行动、坐卧等种种活动,但那件要事,总是宛然在心头,密密忆念着,念佛的心也应该这样。如果偶然忘失,就应立即摄收过来,忘了又想,再忘再想,使得久久成为习惯,经常在记忆之中。《楞严经》说:“假使众生的心,时常想念着佛,那末,现在或者将来,必定能见到佛。因为念念在忆想着佛,就和佛相距不远,可以不必另外有什么方便,自然能开悟明心了。”


能这样系心于佛,也可以随时止息恶念。因为当你要作恶的时候,由于心里在想佛,恶行就作不成了。即使随着恶念而作恶的时候,心情也会比较软和,这犹如身有香气自然离臭了。


还有,当你发觉心里稍微在起恶念时,立刻想起佛来,由于佛力的作用,恶念自然消失,这就象一个人在遇难时,求强有力者来相助,一定可以得到免脱的。


再从“愿”方面来说:念佛的人,若是见到别人在受苦的时候,应该以念佛心怜惜他,愿他离苦。就是作法官的,当判刑时,也要以念佛心,怜悯罪犯,愿他能够离苦。虽然按照国法,应当处罚,但在心里可私自祝愿:“我为了执行国法,必须判你的罪,可这不是我的本心,愿我能生到净土去,然后一定来救济你。”


在经历的一切境界中,不管是善是恶,必须心里忆佛,并作出善良的誓愿。普贤愿王说:“愿我作一切恶都不成就,若作善业都能和合成办。”含义也是这样。如果能相续不断念佛在心,就能办成一切净因功德。(慈云忏主往生净土决疑节要现代语译意)


修 净 须 知


修净土法门的,在一心念佛的时候,急速不得,疑畏不得,放松不得,矜喜不得。这四句包含着八种意义,应分四层来看,一层深入一层。现在一层层分析说明如下:


第一层:急速不得。急就是焦急,遽就是匆遽。在初用功时,往往都有这一现象,急于求成,恨不能立即得到灵感、神通,或一些什么效益。要知道,我们生活在大地上的凡夫,从无量劫来,所造的罪业,所有的妄想,真要比恒河里的沙还多呢。要将这些罪业和妄想清除掉,那又谈何容易。若是不知道这一道理,一味想求得速效,是会欲速则不达的。有的人见到效果不快,于是产生焦急情绪,不知焦急是退悔的根,实是学道的大忌。所以说,急不得。


还有,初发心的人,慕道心很切,恨不得将所有教理,在一日之中就融会贯通,将所有功德,在一个早晨全部做完。今天看到这部经很为稀有,就急切地想诵完它,明日听说某一咒不可思议,又急忙去持诵它。根本没有考虑到自己的精力和时间是不是够得到?和自己所修的法门是不是有夹杂?结果,导致终日忙忙碌碌,没有从容自得的情趣。由于头绪纷歧,虽然化了不少劳力,可是收效却很少。


还有,每当做功课之前,应该先静坐片刻,将游思杂念打扫打扫,然后再用功,那末,心就比较干净;若是刚做完一事,就匆匆进佛堂,作功课,这就会心头乱糟糟,一时安定不下来。所以说,遽不得。


第二层:疑畏不得。疑是忧疑,畏是怖畏。这是用功在渐进时所有的现象。在没有念佛之前,自己觉得心中没有杂念,念佛之后,反觉妄想很多。等到用功越长久、越加紧,那妄念也随着愈来愈多。于是产生忱疑。这是什么道理呢?实不知,在没有念佛用功时,妄念原来是多得不可计数的,只因你自已不觉得吧了。现在能觉知它非常之多,正是你的心已渐入宁静的境界,于是才能察觉到。比如日间处身在闹市中,虽然车来马往噪声很大,但不觉其闹;可是在夜深人静时,就是虫鸣鼠跳,也会嫌其烦扰。就是这个道理。如果错误地生起忱疑的心,一定会阻碍修道的进步。所以说,疑不得。


功力日渐增进,或一日之间妄念很少,忽而明日又妄念很多,甚至怎么排遣也不肯去。这时不可强行抑制。只有极力提起正念,或高声念,或追顶念,或跪念,或拜念。时间稍久,妄念敌不过正念,就会逐渐退去。有时念佛念得很好可是妄想会突然生起,就象是从天外飞来,甚至会是穷凶极恶的妄念,为生平所没有想到过的。这时切不可恐怖,须知这是多生以前曾经作过这种事,在八识田里留下的种子,现在幸亏得佛力冥熏,将它逼出。这时应向佛前痛切忏悔,哀求加护,使以前所造的罪业根本拔除。这一点是非常重要的。如果因此生畏怯心,这就会妨碍功德。


还有,功夫加紧的时候,或忽觉眼前的山河大地以及自身空无所有。这也不必畏惧,只要极力念佛,求佛摄受,把空境置之度外,不予理采就是了。否则也会障碍修道进程,所以说,畏不得。


第三层:放松不得。放是放任,松是松弛。这是对用功渐纯时说的。念佛到了纯熟的时候,一句佛号冲口即出,本是好事,但如果认为已到了无念而念的境界,放开胸怀随口念去,象世俗所谓“滑口读过”那样,这又成为毛病了。病在什么地方呢?因为求佛摄受的心不切。这时必须声声着实,字字靠紧,应当聚精会神,一心悲仰,句句都从心中恳切流出。然后生西的愿才能着实有凭。所以说,放不得。


功夫越做越纯的时候,心里没有渣滓,遍体轻快,异常安适,这就是佛经里所说的“轻安”。但是切不可一味悠游自在,自以为得;相反地,更应紧紧着力,更加勇猛,否则,不进则退,就连这既得的轻安也将失去了。应该知道,要想逆生死流而出轮回,岂可片刻松劲呢?所以说,松不得。


第四层:矜喜不得。矜就是自夸自大,喜就是欣喜。这是用功到了接近成功的时候,所容易发生的情况。绵密用功,精勤不息,忽而妄念暂销,心光发露,能够见到圣境。这时只可向真善知识密求印证,切忌逢人便说,到处宣扬。因为,你如果把这种事宣扬出去,就会引起各方面的称颂,同时,自己也会有不正确的想法,认为几经勤苦,而今终于得到了,这是多么幸运啊!若有这样的心念,那就是自矜。矜心起来,我慢心也就随着产生了。于是前功就会退堕。所以说,矜不得。


如能既不矜张,而还是勤密用功,那末,久而久之,就会自见已身趺坐在莲花上,或见三圣金容,或蒙弥陀放光摩顶,或自己列队在清净海会之中。这样境界能经历一日二日,甚至数月经年现前不散。这时切不可欣欣自喜。喜心若起,念佛的心就已不专一,不专一就散乱了。这样,即将得到的念佛三昧就会因此失去。所以说,喜不得。


以上四层,只是依言说方便,排列次第,实际上,或前后互起,或一时同现。也有人念佛很久,并没有什么出入,或念虽不久,境界却是很好的。这要看根性的利钝,业障的深浅,功行的勤怠,随人而异。总之,无论什么人、什么时,发现什么境界,必须审察它的利弊,知道怎样修治,这是最要紧的。假使自己不能审知,就应当亲近真善识知。进一步说,用功固然应该求得念佛三昧,但不可着意去求,因为功到自然能证得,不是可以强求的。即使生前不能亲自证得,但只须真信切愿,老实力行,临终必能蒙佛接引,切不可自暴自弃,灰心丧志。(江昧农居士讲述,现代语译意)


译者按:江老居士是现代稀有的法门龙象,我在他所著的《金刚经讲义》中,曾获得不少法益。在本篇中,他为不同程度的净土学者解决了在修行过程中的重大问题。但他只谈到四层,为着相众生强调提出了圣境,使他们有相可循,有目标可求,因为众生总是希望抓住些什么,深怕落空,若是对他们说,修三昧要修到“无所得”,就会茫然不知所以了。其实,在修学念佛三昧的过程中,不一定须要出现“趺坐莲花,面见三圣”的圣境。经说:“若见诸相非相,即见如来。”又说“净念相继,入三摩地。”见如来岂待圣境相现前?善恶无记诸念全都清净,才能入三摩地。既然全都清净了,又何来圣境?古德说:“一念不生全体现。”那所现的岂是有相的圣境?江老居士为了方便教化,所以这样开示,但我们切忌追求圣境。经说:“凡所有相皆是虚妄。”我们要求得到的是真实,岂能在虚妄中兜圈子,所以只要记住经说:“自净其意,是诸佛教。”把定一句佛号,将心意念得一片清净,妄念不生,妄相不现,待至水到自然成渠。所以江老居士说:“念佛三昧不是可以强求的。”


念 佛 原 理


念佛一法,是断除妄念方便中的方便。念佛不使其他杂念起来,也就是转换一个念头。作观也是转换念头的一种方法,但念佛更为亲切。因为念佛是净念,换一个清净念来对治向来染浊的念头;并且要使一心持续而念,这又是以纯一之念对治向来杂乱的念头。这不是特殊的方便吗?


而且佛就是觉,念念在佛,就是念念是觉。所谓“觉”,是觉悟自性本来无念,所以说,更为亲切,修学念佛的,只要能诚诚恳恳一心念去,便能做到念而无念,虽念而不觉有念。应该知道,念佛的目的,必须达到无念。无念便是归于真如。这样,不求断而自然断除,不求证而自然证到了。那不是最方便的办法吗?


念佛功夫,虽然没有做到念而无念,但只要行愿真切,依靠弥陀愿力,也能蒙佛接引往生。到了极乐,就等于阿鞞跋致(不退),就到了初住地位。假使修学其他法门,可要经历久远劫数;而现在修习念佛法门,一生就能办到,所以说是方便中的方便。


不过,行愿必须真切,要经常一心在念佛求生上,若是一面念佛,一面又起尘浊的思想,这样,行愿就不真切了。所以念佛人,对于断念一层,即使不容易办到,但对于《金刚经》里。“不应住色生心,不应住声香味触法生心。”这两句话,务必要做到。遇到色等六尘,不可以住着不舍,不可以起心动念。不然的话,就是愿不切,行不真;这样,怎能得到佛来接引呢?因为尘浊气重,就和清净太不相应,所以佛也没有办法拯救了。


应该知道,不管善念恶念,只要一起念,那就是妄。念佛的念也是妄,不是真。为什么呢?因为真如之性本来是无念的。但由于凡夫染念不停,不得已,借念佛的净念,来对治住着于尘浊的染念。因为念佛的念,虽不是真如的本体,但却是趋向真如的妙用,为什么呢?因为真如是清净心,佛念是清净念,二者同是清净,这样就能得到相应。所以念佛的念,念念不息,就能达到无念,因此说是胜方便。


极乐世界也和娑婆世界一样,同是幻相,然而不可不求愿往生,这又是为了什么呢?因为极乐是净幻,净幻不同于染幻。又因为极乐净土,本来就是从清净心愿所显现的,所谓“心净则土净”啊!


还应知道,弥陀来接,实则并没有来;往生西方,实则并没有去。虽然未尝去来也何妨现来现去。为什么呢?不来不去是理体,有来有去是事相;这也就是古德所说的“生则决定生,去则实不去。”决定往生是事相,实在不去是理体。理事从来是不二的,性相必须是圆融的,所以尽管不来不去,但不碍有来有去;尽管有来有去,其实是不来不去。最要紧的,就是来去要在不来不去上去体认;不来不去,要在来去上去做出。这是念佛求生的要诀。得到了这一要诀,就决定能往生见佛。(江味农居士《金刚经讲义》现代语译意)


十 六 字 诀


“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”这十六字是念佛法门的一大纲宗。如果学佛的人,真为生死的心不发,那末,对他所说的开示教理,都将成为戏论,不起作用了。因为世间最严重的痛苦,再没有超过生死的了。俗语说:“除死无大事,讨饭永不穷。”如果生死不能了脱,就将生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取—皮袋。这样已是痛苦不堪,更何况没有出轮回,还难免堕落。一念之差,就会堕入三恶道。古德说:“三途易入而难出,地狱时长而苦重。”一想到这里,能不忧心如焚?所以现在就应该痛念生死,象丧了父母那样痛心,象救头上火烧那样急迫。


同时应该想到:我有生死的痛苦,要求出离生死,一切众生也都处在生死之中,也须要出离。他们和我本来是同一体性,都是我的多生以来的父母,未来的诸佛,若是不想普度他们,只求自利,那在情理上怎么说得过去?于心就有所不安了。况且菩提大心不发,对外不能感通诸佛,对内不能符合本性,上不能圆成佛道,下不能广利众生,无始以来的恩爱怎能解脱?无始以来的冤业又怎能消除?多生多劫以来的罪业难以忏去,多生多劫以来的善根难以成熟。在修行中就会遇到各种各样的障道因缘。即使有所成就、也必堕入偏小。因此,必须随顺自性,发大菩提心。


发了菩提心以后,应该修大行。在一切行门之中,求其最易下手。最易成就。最为稳当。最为圆顿的。没有任何一法能超过“以深信愿,持佛名号。”这一修行方法了。


所谓信,就是信释迦如来梵音声相决不会诳语,弥陀世尊大慈悲心决没有虚愿;而且以念佛求生的因,肯定会感得见佛往生的果,就象种瓜得瓜,种豆得豆,音必应声,影必随形。“因”是不会虚弃的,“果”是不可能随便得到的。这不须要去问佛,自己就可以相信的。况且我们的一念心性,是不断地随缘而又始终不变的,它是横遍十法界,竖穷三世间的,所以弥陀净土也在其中。既然弥陀净土就在我们的心性之中,那末,以我具有佛的心,念我心里所有的佛,那有心具的佛,不响应我具佛的心呢?《往生传》中记载的念佛人临终瑞相记述详明,难道是欺骗我们的吗?


这样相信了以后,愿意往生的心就生起了。更进一步,将净土的乐,来对比我们娑婆的苦,自然就会产生厌离的心,象厌离坑厕、厌离牢狱那样了。将娑婆的苦来遥望净土的乐,自然就会起欣乐的心。就象回归故乡,奔向定所,又如渴思饮,如饥思食,如病苦想良药,如婴儿思慈母,如避冤家持刀相迫,如堕水火急待援救。如果真能这样恳切的话,那末,一切世间事缘,都不能引转他了。


然后,以信愿的心执持名号,持一声,是一九品莲花的种子,念一句,是一往生的正因。就这样心心相续,念念不差,越专越勤,无杂无间,愈久愈坚,转持持切,久久自成片段,进入一心不乱了。能这样真诚专一地修行,若是还不能往生,那释迦如来说的便是诳语,弥陀世尊发的便成虚愿了,哪有这种道理呢?(彻悟大师语录节要现代语意译)


真 实 信 心


念佛必须具备真实信心:


一、要信得心、佛和众生都没有差别,我是没有修成的佛,弥陀是已修成的佛,觉性(心)是没有两样的。我现在虽昏迷颠倒,但觉性并没有失去;我虽多生多劫轮转六道,但觉性并不曾动摇。所以说,“莫轻未悟,一念回光,便同本得。”不要轻视没有开悟的人,只要他能一念回光返照,便能见到本有的觉性。


二、要信得我是理性佛、名字佛,在理性上、名义上说起来也是佛,弥陀则是究竟佛。佛性虽是一样,但在品位上就有天地之差了。如果不专念弥陀,求生极乐,必然会随着善恶业流转六道,受苦无穷。所谓“法身(觉性)流转六道,不名为佛,名为众生。”


三、要信得我虽障深业重,久远以来,生活在苦厄之中,但还是弥陀心内的众生;弥陀虽万德庄严,远在十万亿佛土之外,但还是我心内的佛。既然我和佛是同一心性,自然能得到感应道交。我的苦切心愿,必能起感召作用,佛的慈悲愿力必能积极相应,就象磁石吸铁,是没有可怀疑的。


具备了以上真信的人,他所作的虽是一毫的善、一尘的福,都可以回向西方去庄严净土,更何况持戒、放生、布施、读诵大乘、供养三宝……种种善行。难道不足以充实净土的资粮吗?只恐信得不真,于是就沦落成为有漏了。(持戒、布施等都将成为有为法,只能作为修人天福报的资粮了、)所以,修行没有别的要求,只要在二六时中,助长这三种真信,切实念去,就不必另找门路了。


若是真信不能确立,娑婆事业时刻挂在心头,念佛功夫一曝十寒,心不诚笃专一,遇到五欲时,即如胶似漆地被它黏着;遭逢逆境时,又怨天尤人,衔恨结怨。这是由于净因微弱,偏重于娑婆事业,对五欲放舍不下,到了临命终时,重处偏堕,就难脱苦轮了。


因此,应该各自痛念娑婆险恶,必须早求出离。要知六道匍匐受苦,九品逍遥自在,利害相差,真有天上地下的区别,切须猛省!所以必得生极大的欣厌心,舍秽取净,不要羡慕虚名,贪着财色;不要轻易受人口头迷惑、动摇信心;不要希求快速效益;不要妄想心外有佛现前,引起种种魔事。应当经常以念佛为正行,勉力修习众善为助行;尤其应该对贪嗔习气。要刻意揩磨,使重处得轻,生处渐熟,再加以净念相继,愿行并进,自然就千稳百当了。


持名贵在一心不乱,没有间断夹杂,不必以快念多念为殊胜;只要不缓不急,密密持念过去,使心中佛号,历历分明,着衣吃饭,行住坐卧,一句洪名绵密不断,就和呼吸相似,既不散乱,也不昏沉。这样持名,可以说是事上得一心精进了。


现在净业学人,终日念佛忏悔发愿,可是与西方还相距很远,往生没有保证。这是为什么呢?那是由于没有真实信心,不信心、佛、众生三无差别;不信我是理性佛、名字佛;不信我是弥陀心中的众生,弥陀是我心内的佛,自然会感应道交的。于是对往生信心不足,在娑婆爱桩没有拔去,情缆还系缚坚牢;如果能将世俗恩爱,视同嚼腊,不加爱恋,不管忙闲动静、苦乐忧喜,靠着一句佛号,象依傍在须弥山一样,那末,就不会被世间一切缘务动摇了。


有时,或者感到精神疲懈,惑业习气现前,即便奋起一念,如倚天长剑,使烦恼魔军没处逃窜;又象是洪炉猛火,使无始以来的情识,销熔得净尽无余。象这样的人,现在虽还处在五浊之中,可是已浑身坐在莲花国里了,那又何必等待弥陀垂手接引,观音前来劝驾,才相信是往生了呢。(截流大师《净土警语》节要现代语译意)


修 净 正 行


《阿弥陀经》说:“若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日至七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《弥陀要解》说:“阿弥陀佛是千千万万功德汇集起来的伟大称号。也就是说,这一称号,包含着无穷无尽的万德。因此,修净土的,就以执持名号作为正行,不必再用观想、参究等修行方法。所以念一句佛号,是最简易、最直截快便、最有成效的法门。”


由于执持不放,就能念念忆想佛的名号。然而执持有二种:一是事持,二是理持。一、事持是从事相上去修,相信西方有阿弥陀佛,但没有通达是心作佛,是心是佛的道理,只是以坚决志愿,求生极乐世界,象儿子忆念母亲一般,没有暂时忘怀。二、理持是从理上认识念佛的真实意义,相信西方阿弥陀佛是我心所本来具有的,是我心所造的。于是就以自心所本有、自心所造作的洪名,作为系缚自心的境界,使得不会暂时忘怀。


“一心也有二种:一、不论事持理持,持到伏除了烦恼,以至见惑思惑相继断尽,那都是事一心。二、不论事持理持,持到心开见到本性佛,都是理一心。得到事一心以后,就不会被见、思惑所乱;得到理一心以后,就不会被空有、是非等二边所扰乱,那也就是修慧。”


憨山大师说:“修行的方法也有程序。所以对于出家僧人所修的功课方法,在家居士们不必定要拘泥仿效他们的一套。因为他们所按排的程序,是适合于他们所修持的,而在家居士,只要以念佛为主,每日早起礼佛,就诵《阿弥陀经》一卷,拿数珠念阿弥陀佛名号三、五千声,或一万声;念完了,就对佛回向,发愿往生西方极乐世界。这是早课,晚课也是—样。就这样作为每日定课。规定了以后,不可间断,不可减少,这叫做常行。


若是为末后(人生最后)一件大事,那末,做功夫更要亲切勤奋,每日除二时功课外,在日间十二小时中,单将一句佛号作为自己命根子,咬定牙关,决不放舍,就是饮食起居,行住坐卧的时候,定要使这一声佛号时时现前。假使遇到顺逆、喜怒、烦恼境界,心里不安的时候,就将这一声佛号提起一拶,即时就能见到烦恼当下消灭。因为念念烦恼是生死苦根,现在用念佛消灭烦恼,就是佛度生死苦处。若是念佛念得能消除烦恼,就可以了脱生死,更没有其他办法比它好的了。


“如果念佛念到烦恼上作得主,就能在睡梦中作得主;若能在睡梦中作得主,则于病苦中也能作得主;若于病苦中作得主,那末,临命终时,分明了了,就知道去处了。”


觉明妙行菩萨说:“修净土的方法,不出“专勤”二个字。专了不再分心于其他的事,而专心于佛;勤了就不会浪费一分一秒的时间。”灵岩十三祖印光法师说:“善导和尚是弥陀化身,他教导我们说,修有二种,一、专修,身业专礼,口业专称,意业专念。这样,往生西方,就能万修万人去,决不会漏掉一个。二、杂修,兼修种种法门,回向西方。虽然目的是准确的,但因心不纯一,所以很难得益。”


因此,我们一定要修念佛正行,更应重视专勤精进,力行不懈!(毛惕园著《念佛三要》摘录现代语译意)


念 佛 和 十 法 界


我们现前一念的心,原来是完全纯洁的真心,但被五欲污染成为妄心,所以说“全真成妄”;但虽被污染,而真心还是存在,所以说“全妄即真”。由于真心始终存在,所以“终日不变”。又由于妄心随着各种条件而转化,所以是“终日随缘”,不随佛界的缘而念佛,便念其它九界——不念三乘,便念六凡;不念人天,便念三途;不念鬼畜,便念地狱。因为凡是有心,就不能没有念,真正没有念的心体,只有到了佛的地位,才能证到,在等觉菩萨以下都是有念的。


只要有一念起来,就必然会落到十法界中去,再也不能出十法界之外的,因为十法界之外,更没有其他处所了。所以每起一念,就成为一份受生的缘。如果知道了这一道理,而不去念佛的,这种人是不会有的。为什么呢?若是这一念心能和大慈大悲依正功德,以及万德洪名相应,就是念佛法界;能和菩提心六度万行相应,就是念菩萨法界;以无我心和十二因缘相应,就是念缘觉法界;以无我心观察四谛,就是念声闻法界;与四禅八定和上品十善相应,就是念天法界;与五戒相应,就是念人法界;若修戒善等法,并有嗔慢胜负的心,就落入修罗法界;以缓软心念下品十恶,就堕畜生法界;以缓急相半心与中品十恶相应,就堕饿鬼法界;以猛炽心与上品十恶相应,就堕地狱法界。因此,应当密自检点日常所起的念头,这些念头跟那一法界相应的多,跟哪一法界相应的猛?这样,以后安身立命的地方,就不必去问旁人了


我们现前的一念,是随着各种条件而生,但没有自性(空),所以说“缘生无性”;虽然没有自性(空),但能因各种条件的凑合而生,所以说,“无性缘生”。不生佛界,便生其他九界。如果从“缘生无性”这一点来说,众生和佛都是平等一空的;如果从“无性缘生”这一点来说,十法界中高低优劣就有很大的区别了。


阿祈达王临终的时候,因为侍者为他拂蝇,一失手把拂子误触到王的面上,阿祈达王生起一念嗔心,就堕落为毒蛇身。一个妇人抱着小孩渡河,一不小心,把儿子投入河中;妇人因救捞孩子也同遭灭顶。由于她的一片慈心,得以上升到天上。


从以上两则故事,可以充分说明,只因一念嗔心和慈心,就有畜生和天人的区分。那末,这临终的缘生一念,又将是何等重要!可不谨慎从事吗?假使用这一心缘念弥陀,求生净土,怎能不见佛往生呢?可是这一念不可能侥幸而至,必须平日存心真诚,锻炼纯熟。所以我们在这一句弥陀上,千念万念,以至终日终年念,无非为熟练这一念吧了。假使到了一念纯熟,那末,在临命终时,就只有这一念弥陀,没有其他杂念了。智者大师说:“临终在定的心,就是净土受生的心。”若是只有这一念,更没有异杂念,这不是在定的心吗?果真能够这样,不见弥陀,还见什么人呢?不生净土,还生到哪里去呢?只恐我们自信不足罢了。(彻悟大师语录节要现代语译意)


明 心 和 净 心


佛教的一切法门,主要是使人明白自心(明心见性),佛教的一切修行方法,主要是使人清净自心(自净其意)。


明心的法门中,没有比念佛更重要的了。因为《楞严经》里说:“忆佛念佛,现前当来必定见佛,不假方便自得心开。”这不是说明,念佛是明心的最重要最有效的法门吗?


净心的方法中,也没有比念佛更优胜的了。因为念一声佛,就和佛相应一次,不断念佛,就和佛不断相应,比如清珠投入到浊水中,浊水就不得不清。所以佛号投入到散乱心中,乱心也不得不转而为佛了。这不是念佛为净心最好的方法吗?


信解修证,是学佛的必经程序,一句佛号含容了“解”、“修”两门,能念佛是已经了解了它的意义,那念佛就是修行。而解中就有信在其中,因为没有信心,就不会去求理解,解悟了也肯定会深信;修中也有证在其中,因为修得一分,必然证到一分,修行圆满,必然究竟证果。所以一句佛号,把信解修证,全都收摄在内了,大小乘一切经论要旨,也都包括无余了。这不是一句弥陀是修道最要的途径吗?(彻悟大师语录节要现代语译意)


修 净 切 要


念佛正要在闹处练,不论行住坐卧在嘈杂的地方,能一心不乱地念,以念佛的微少声胜过多种的噪声,环境也就清净了。这就是所谓心净即土净啊。如能在闹处练,就到处可以念佛,一天到晚虽然忙,难道没有片刻空闲的时间?为什么不挪出喝几口茶的时间,心不外驰地念佛呢?这样,劳心者可以借此养心,劳力者可以借此积蓄精力,这种有益无损的事,是任何事都不能超过它的。因此,急须起真切心,发勇猛力,世俗事情可以放下的就放下。要知人命不常,切勿留恋自误。虽然有些事是一时不可放下的,但也不要妨碍念佛。应该将念佛一事,看得非常郑重,象有极重要的事在心头一样。试想,一个人如遇爱子有危病在家,他虽在干其他的事,岂肯忘掉儿子?假使能这样念佛,自然没有杂念,也不至一曝十寒了。


但是,有的人心虽很真切,可是由于往昔罪深业重,往往为魔所烧乱。魔分内魔和外魔二种:内魔是心里有时清醒,有时昏迷,贪嗔痴爱严重,这一心才离开,那一心又起来。外魔是遇到的事情不顺利,对念佛起种种障碍作用,逼迫身心,不得安稳。遇到魔障,应该即时对佛发愿,勤求忏悔。要紧的一着,是在于念佛的心不要因为魔娆而退却。必须下定决心,不管任何严重的障缘,一声佛号总不离心。这样,魔力虽强,我们依仗万德洪名抵御,不计利害死活,只管念去,誓不退转,最后必蒙佛力暗中加彼,障缘必定消失,净缘肯定成熟。佛是不会辜负我们的,一定会满足我们的愿望的。


上面虽说,念佛要在闹中练,但初修学人,重点还应该放在闭门潜修方面。无论趺坐念、经行念、默持念、出声念,必须一心靠定佛号,字字分明;才发觉模糊不清,就要立即提起觉照,看是否落入无记,或者流于妄想,随觉随提,要将这一句佛号薰逼意根,塞断杂念、昏沉两路,这是念佛的正轨。念佛也不可急,急了难以持久;不可过缓,缓了容易昏散;也不可希望入定,因为希望心也是妄念。但是,完全不作意,放下一切,随口而念,又容易入于轻微昏沉的境界。因为念佛重在一心不乱(不要有二心 不要有昏散),临命终时,全仗这个念头进入莲胎。等到一心到了极点,不想禅定现前,而禅定自然现前了。这是功夫纯熟的时候,跟一般随口而念所得到的轻昏景象完全不同。


真如体性本来是没有念的,但不妨显示念的作用(由体起用)。由于念是从没有念的体上所起的作用,所以念就等于没有念(摄用归体)。这和波即是水,水即是波的道理是一样的。水的体性本来是没有波的,但不妨有波的作用。由于波是从没有波的水体所起的作用,所以波就等于没有波的水。所以这一念就是空假中三谛,(就念的体性说是空,就念的现象说是有,体性和现象原是统一的,所以是中。)就是事理四法界,就是唯识和唯心二观,就是实相无相涅槃妙心。这是上根理一心的念法,但是也不能离开一心靠定佛号,字字分明而念。这是正行持名的规则。


正行之外,更须广修助行:


一、礼敬三宝。把纸画木雕的佛像,看作和真佛一样,早晚礼拜,须要必恭必敬。出入要问讯,虽外出百里千里,也要像佛在眼前一样。


二、忏悔业障,由于无量劫来,身口意所造的业已很深重,能起种种障碍,所以说是业障。忏悔可以除障,使身心清净。


三、戒恶行善。只要有不好的心一起来,就立即用力念佛,定要念退这不好的心。


四、割舍情爱。人们都要爱恋骨肉,贪财如命。这样,在世俗上这一边情重了,对净土那一边当然情轻了,命终的时候,神识必然归向到重的一边去。应该知道,从来妻子骨肉缘尽则散,散后都不相识,多生以来妻子骨肉今在何处,还恩爱吗?如果遇到恶因缘聚会,眷属就是冤家,不知不觉中会暗受其害。想到这里,就不容我们不看得淡薄些了。财产等物质,转眼成空,当然更应该看破了。


五、解释冤结。杀生、偷盗、邪淫等事,以及贪瞋等习气,都是结冤仇的因,如果能戒除,就不会结冤;已经结成冤仇的,应该设法解除。如眷属冤仇,狗咬蛇伤,都是由于宿世所结的冤,所以要欢喜承受,和他解结,切不可一来一往,以牙还牙,使冤仇越结越深。并须在佛前发愿:“以此念佛功德,普利一切冤家仇对,如果我得作佛,当先度此类众生。”由这一慈心愿力,可以使宿冤自然消灭,甚至可以化仇为恩。


六、发愤为雄。要把以上助行,绵绵密密,精进不懈,直至证果不罢休。

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