（一） 菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃？ （二） 何期自性，本自清净； 何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足； 何期自性，本无动摇； 何期自性，能生万法。 （三） 说通及心通，如日处虚空。 唯传见性法，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟疾。 只此见性门，愚人不可悉。 说即虽万般，合理还归一。 烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦恼至，正来烦恼除。 邪正俱不用，清净至无余。 菩提本自性，起心即是妄。 净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨。 常自见己过，与道即相当。 色类自有道，各不相妨恼。 离道别觅道，终生不见道。 波波度一生，到头还自懊。 欲得见真道，行正即是道。 自若无道心，暗行不见道。 若真修道人，不见世间过。 若见他人非，自非却是左。 他非我不非，我非自有过。 但自却非心，打除烦恼破。 憎爱不关心，长伸两脚卧。 欲拟化他人，自须有方便。 勿令彼有疑，即是自性现。 佛法在世间，不离世间觉； 离世觅菩提，恰如求兔角。 正见名出世，邪见名世间； 邪正尽打却，菩提性宛然。 此颂是顿教，亦名大法船。 迷闻经累劫，悟则刹那间。 （四） 心平何劳持戒，行直何用修禅。 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木取火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，天堂只在目前。 ——《无相颂》 （五） 迷人修福不修道，只言修福便是道。 布施供养福无边，心中三恶元来造。 拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。 但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。 忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。 学道常于自性观，即与诸佛同一类。 吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。 若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。 努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。 若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。 （六） 即心名慧，即佛乃定。 定慧等持，意中清净。 悟此法门，由汝习性。 用本无生，双修是正。 （七） 汝今名法达，勤诵未休歇。 空诵但循声，明心号菩萨。 汝今有缘故，吾今为汝说。 但信佛无言，莲花从口发。 （八） 心迷法华转，心悟转法华， 诵经久不明，与义作讎家； 无念念即正，有念念成邪， 有无俱不计，长御白牛车。 （九） 自性具三身，发明成四智。 不离见闻缘，超然登佛地。 吾今为汝说，谛信永无迷。 莫学驰求者，终日说菩提。 （十） 大圆镜智性清净，平等性智心无病。 妙观察智见非功，成所作智同圆镜。 五八六七果因转，但用名言无实性。 若于转处不留情，繁兴永处那伽定。 （十一） 不见一法存无见，大似浮云遮日面。 不知一法守空知，还如太虚生闪电。 此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？ 汝当一念自知非，自己灵光常显现。 （十二） 无上大涅盘，圆明常寂照。 凡愚谓之死，外道执为断。 诸求二乘人，目以为无作。 尽属情所计，六十二见本。 妄立虚假名，何为真实义？ 惟有过量人，通达无取舍。 以知五蕴法，及以蕴中我。 外现众色像，一一音声相。 平等如梦幻，不起凡圣见。 不作涅盘解，二边三际断。 常应诸根用，而不起用想。 分别一切法，不起分别想。 劫火烧海底，风鼓山相击。 真常寂灭乐，涅盘相如是。 吾今强言说，令汝舍邪见。 汝勿随言解，许汝知少分。 （十三） 惠能没伎俩，不断百思想。 对境心数起，菩提作么长？ （十四） 生来坐不卧，死去卧不坐， 一具臭骨头，何为立功课？ （十五） 一切无有真，不以见于真； 若见于真者，是见尽非真。 若能自有真，离假即心真； 自心不离假，无真何处真？ 有情即解动，无情即不动； 若修不动行，同无情不动。 若觅真不动，动上有不动； 不动是不动，无情无佛种。 能善分别相，第一义不动； 但作如此见，即是真如用。 报诸学道人，努力须用意； 莫于大乘门，却执生死智。 若言下相应，即共论佛义； 若实不相应，合掌令欢喜。 此宗本无诤，诤即失道意； 执逆诤法门，自性入生死。 （十六） 吾本来兹土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。 （十七） 心地含诸种，普雨悉皆萌。 顿悟华情已，菩提果自成。 （十八） 真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。 邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。 正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 法身报身及化身，三身本来是一身。 若向性中能自见，即是成佛菩提因。 本从化身生净性，净性常在化身中。 性使化身行正道，当来圆满真无穷。 淫性本是净性因，除淫即是净性身。 性中各自离五欲，见性刹那即是真。 今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。 若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。 若能心中自见真，有真即是成佛因。 不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 顿教法门已今留，救度世人须自修。 报汝当来学道者，不作此见大悠悠。 （十九） 兀兀不修善，腾腾不造恶； 寂寂断见闻，荡荡心无着。 |
