Part 1 生命之光 透过对思想了解的修养， 人可以驾驭自己的心灵， 而不被感官玩弄于股掌之间。 净化自己的过程。 生命之光 ◎释尊说：所有的事物都受苦于无止尽的变化及冲突。 ◎行者必须认清生命的贪婪本性，及追逐感官喜乐的倾向，并检讨人生变迁与贪婪的结局，以适当引导自己的生活，走向幸福之道。 ◎‘断惑证真’——知苦、断集、慕灭、修道。 ◎对某样物体愈执著就会愈怕失去它；而且，当一个人的欲望获得满足时，新的需求又会产生。 ◎在所有负面的精神状态中，最不健康，最伤身体的是慢性的忧虑。 忧虑是因为‘我’和‘我的’概念或佛教说的‘我执’所致。 ◎如果一个人能够修养内心，理解生命的本质和特性，便容易克服痛苦。 ◎人类拥有优越的思考能力及直觉，惯用理智创造永久的自我。 佛教的教义指出，自我或精神只是一种概念，通常无法与现实世界相呼应。 这‘自我’的概念是所有问题的根源，小至个人冲突，大到国与国间的战争。 ◎一个人经历的忧虑与遭遇，只是自我对多变的尘世欲望所产生的交互作用。 ◎当嫉妒、仇恨和恐惧成为习惯时，疾病就不远了。 ◎我们应面对问题并想办法解决。我们要用心灵去面对，而不是拿怪力乱神为名义当挡箭牌躲开。 ◎治疗忧伤，恐惧最好的方法是什么？试试为他人做点事！ ◎佛说：‘心灵是先驱，是首领；万法唯心造。’ ‘即使是最坏的敌人，也不能像自己毫无防御的内心般伤害自己，然而一旦心灵被操纵了，即使是父母或任何亲人也不能帮你。’ ◎当你原谅不可原谅之事，世界便属于你。 在遭他人怀疑时，依然相信自己并宽容他人。 假如拥有梦想，应该心怀世界，假如拥有思想，应不图利自己。 ◎健康的思想能够发展出正直的人格，合适的态度和正当的行为。 ◎透过对思想了解的修养，人可以驾驭自己的心灵，而不被感官玩弄于股掌之间。 净化自己的过程:四正勤。 ◎阻挠我们悟道的障碍是私心、骄傲、仇恨和无知。 ◎‘信仰是力量的来源，悲伤是我的朋友，知识是我的武器，耐性是我的装束及美德。’——穆罕默德 ◎如果人想获得永久的快乐，就必须放弃易逝的享乐；若人要结束痛苦，须将私心连根拔除，并学习惜福感恩。世尊提出追求最终稳定的方法—涅槃，永恒的平静及无虞——遵循八正道的方法。 ◎在彻底领悟生命的本质后，释尊奉献一生，教导那些愿意听他述说真理及有所了解的人。 生命的真相 ◎要了解生命的真正意义，你必须通过自己的体验和从内观的洞察力去发现，且必须先了解人的本性和生命的真相，也必须接受宗教做为响导，并学会如何使你的心宁静、平和。 ◎错误的见解使人自我膨胀，提高我见。 人类应该摒除愚痴无明，努力去了解自己的本性和发展正觉。 一般人，只要他能从自己无明的梦幻中觉醒，都能证悟成佛。 ◎一个人必须明白，他的今天是无数的思维和行动，不断反覆作用的结果；不是现成的，而是经过不断的变化而形成的，而且还在继续变化中。 ◎当了解生命的真相后，我们更加注意于自己的身、语、意三行，透过善的身、语、意行，能够利益自己、也利益他人。清楚的了解到自我价值发展的道路。 ——八正道 ◎实践于八正道，能协助一个人发展‘戒’——将一个的负面行为转化为正面行为，获得精神与心灵的力量、净化思想、发展心识，从而改变整个人生。实践‘定’——能够获得人生的真正经验，了解宇宙生命一切现象的真性。当‘定’获得全部的发展后，就会生起‘慧’。当‘慧’生起时，就会获得善心、欢愉和慈悲。这时，我们更加了解生命的所有组成部份和自己的思想、感受和动向了。 ◎人格是通过自己的身、语、意的抉择后而奠定的，因此，一个人的思维和行动是自己的决定。人类是进化树上的果实。 ◎当我们了解生命的真相（苦、无常和无我）理解追求虚无的幸福就好像在水中捞月；对欲望的渴求，无法获得真正的快乐。 ◎佛教让人类看清楚，感官的欲求和自我执著所带来的痛苦，更说明‘业力’控制了我们的命运。 所以修行者必须自我发展潜能，增长智慧和慈悲心。 ◎我们应以佛陀那纯净的人性境界为榜样，努力争取证悟于涅槃。 发展了对三宝的崇敬，以佛菩萨为精神支柱。 弃除贪欲，开展智慧和慈悲心，完整的从轮回中获得自我的解脱。 ◎了解生命的无常，就能轻易的面对死亡。 以正确的心态来面对死亡，可以给人勇气、宁静和了解生命的本质。 ◎佛教的道德规范是讲求实际的，是引导我们迈向永恒幸福的最佳工具。 ◎佛教所提倡的自我拯救，是以自我坚韧的意志力来克服业力的结果。 佛教的使命，在于启发人类生存的本质，并告诫人类如何利益自己，利益他人。 ◎慈悲心是一种活跃的力量，由意识的引导而作用，导致一切支援、振奋、简化、消除烦恼的正面力量，从而获得更高的幸福。 享受生命 ◎我们试著探触生命，当我们喝茶、走路、坐下、插花时深深的观照，成功的秘诀在于你能做自己的主人，当你呈现你本来的面貌时，你就如实地活在当下。 ◎假使你带著目的，你将与花一无相应，放弃所有的作意和所求，你才有可能与花一体。 ◎与万事万物合为一体欣赏自然，生命本身中的每一刻都会是一件艺术品。 ◎‘无所求’、‘无所得’，因为所有的事都已经在你自己身上具足，生命本身就是目的。当我们行禅时，并不意图一个目的地，只是迈出一个祥和愉快的步伐。 ◎不要在大地上留下焦虑与不安的足迹，要觉知你的脚和大地的接触，好像你用脚亲吻著大地一般。当我们已能平稳而愉快向前迈步时，我们已经为人类的和平与快乐种下因子，这是种美好的修行。 ◎调匀呼吸与步伐一致，走三步吸一口气，‘吸、吸、吸。呼、呼、呼’，把安祥带给大地，并与它共同体验爱是什么，如此走入心灵之中。 偶尔我们看到美丽的事物，自然而然会驻足审视——一颗树、一朵花、一群嬉戏的孩童。在驻足观赏的同时，继续配合呼吸，当你想再走时，那么就继续吧！每走一步会掀起一阵微风，涤净我们的身心，一步一莲花，步步安祥使我们感到轻安。 ◎正念是幸福生活的根源。 ◎沿著河岸或公园走一趟，你找回自我，并与树木结为好友。 ◎步行禅——走的目的不是为了要到达某个地方，只是为了走，为了如实觉知当下，觉知呼吸与步行，每一步都充满喜乐。 ◎散步时我们也可以牵著小孩的手，每走一步就感觉好像我是全世界最快乐的人。 ◎电话禅—— 铃响时，觉知呼吸、微笑，‘听哪！听！这美妙的声音带领我回归真实的自我。’连续三次铃声及练习，而后完全自主地慢慢拿起电话。此时，你知道你是自己的主人，你并非只为自己微笑，同时也是为了对方。如果你正处于正念中，带著微笑拿起电话时，想想，你正把喜悦（法喜）、正念、和平的种子传达给电话的另一端，对方是多么的幸运！ ◎开车禅—— ‘启动汔车前，知吾何所往；车人成一体，人与车同速。’我们也可以视红灯为正念的钟声，提醒自己如实觉知当下。下次碰到红灯时，请对它微笑，并回到自己的呼吸上，‘吸气，我放下；吐气，我微笑。阿弥陀佛！’每次一辆车或红灯在面前时，我看到佛陀的眼睛对我闪耀、微笑，我就用呼吸和微笑以对。 ◎禅修就是要练习如实觉知当下，在面对花朵、蓝天和孩童时都能随时随处充满喜乐。我们应该训练自己，使能除静坐与非静坐之间的藩篱。 我们应该能把禅房的静心带到日常生活之中，让它渗入你每分每秒每个细胞中。 ◎行禅时，不要去想过去和未来的事，慢慢你就会觉知生命就在当下此刻。 Part 2 觉醒的心 如果以正念来拥抱一个小时的痛苦， 它会在几分钟内转化， 只要去呼吸和对它微笑便可以。 觉醒的心 ◎没有毁灭，就不会有新生命，就不会有生命的奇迹。 ◎爱是超过语言文字和思想的。 他是一个经验、一个认识，与人、地球，乃至大我的联系。 它是欲达与自己较高关系的努力。 ◎学著每一个自己，当你接纳他们时，你也正在把它们并入你的大我。 ◎进化了的人是非常温善良。 ◎一个不快乐的人一定会进入欲望，欲望是不快乐的头脑追求快乐的方式。 ◎爱是以一种自然的礼物状态，自然来到，它是生灭相续，一执著，爱就死了。 ◎爱带来自由，一个不带自由的爱不是爱。 ◎在法界中，每个生命互为一体。（你把婴孩照顾好，也是把每件事照顾好）。 ◎如果以正念来拥抱一个小时的痛苦，它会在几分钟内转化，只要去呼吸和对它微笑便可以。 ◎我们也许不能神圣到去爱敌人，但是为了我们的健康与快乐，最好能原谅它们并忘记他们，这样才是明智之举。 ◎不能生气的人是傻瓜，不会生气的人才是智者。每晚睡前，必须原谅所有的人与事。 ◎没有任何人能侮辱我们或困扰我们——除非我们自己允许。 ◎正念的练习即是爱的练习。 ◎棍杖石头可以打断我的骨头，但语言休想动我分毫。 ◎修行者应该感谢有情众生给我们无穷的机会，来修行菩提心及培养功德，若是没有众生，菩萨就不能成佛。 ◎试著放松身心，尝试不受不相干的事情烦扰，让它们随来随去。 ◎若人想很快至不退转地者应以恭敬心，执持称佛名号。 ◎培养柔软心，随顺众生。 ◎过去所做好坏都放下，只要具有信心。坚持到临命终，深信有个极乐世界。有阿弥陀佛，从今以后，不论遇到任何顺逆境界，永不忘失求生极乐世界的好乐心，早晚至少念五分钟佛号。一心专念，发菩提心。 生命的觉醒 ◎觉悟是你停止希求时出现的。 ◎学佛是为了开采永恒的生命。 ◎佛陀说：‘我只教导一件事，那就是——苦与灭苦之道。’ ◎你越是放弃自我，你也越变得伟大而又真实。 ◎自我是一切苦的根源。 ◎没有人真的拥有色、受、想、行和识。 ◎此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，埋没在老病生死大海。 ◎自我造成一切纷争与动乱。 ◎世界以身有，身以心有，心以惑有。 ◎心就只有生起和停止，没有滞留著实体。 ◎大部份的人并没有真正地了解自我。了解到自我的人，就是了解到‘既无所谓的自我，也没有任何事物属于自我’的人。 ◎走向‘自我’就是走向痛苦和错误。 ◎因为执著自我，又产生‘我所有’这就是真正的囚牢。 ◎‘生’的意义——不是由血肉之躯的母亲所生的‘肉体之生’，而是从精神的母亲所生的‘精神之生’。所谓精神的母亲，主要是指渴爱、无明与执取。渴爱为母，无明为父，这二者结合的结果就是‘我’的‘生’。 ◎行善和布施是为了拔除‘自我’，持戒和修定是为了调御‘自我’，修慧则为破除‘自我’。 ◎当‘我’、‘我所有’的念头生起，心中的轮回就出现了。 ◎根除自我，正是佛法的核心。 ◎一切众生，皆由著我，因而幻起，六趣升沉。 ◎并不是五蕴本身苦，而是执著它们为‘自我’——那才是苦。 ◎泯除自我的限制，就是涅槃的境界。 生命的目的 ◎希望知道生命的目的，就必须透过你自己的经验和内观去研究。 ◎要了解生命的目的，你必须了解人性及其生存的生命界。 ◎直观洞察是人的官能发展以后的一部份。 连佛陀也必须培育他的心去体悟真正的人性。 所觉得他所住的世界是个疯狂世界，这世界是一个巨大的精神病院。 ◎人必须从内心的幻梦中觉醒。 ◎人必须觉醒同时了解他自己，是一种数不尽的思想和行为反覆的结果。 他不是现成的；他在变而且继续在变。 他的人格是由他自己选择而决定的。 他形成的思想行为也是由他所选择。 ◎人是进化树上的最高果实。 人到此阶段，他应去理解他在自然界的地位，以及了解他生命的真义。 ◎要了解生命的真正目的，人必须学习了解生命实质。了解生命，必须面对和了 解死亡。 ◎我们深一层去想生命，我们会了解到所有世俗的幸福是一种幻觉。 ◎要了解生命真正的目的，人必须转向宗教，他必须选择和信仰一个宗教。 因为宗教是奋斗者的表现，宗教是人们最伟大的力量，它逐渐地领导人去完成自我。 它使得卑贱者变得崇高；使自私者变得不自私；使自大者变得谦逊；使傲慢者变得节制；使贪婪的变得慈悲布施；使残忍的变得善良；使主观的变得客观。 ◎宗教是人类艺术和文化灵感的泉源。 ◎死亡只是暂时存在的暂时结束。 ◎我们大多数的人在财富、奢侈、高级职位和上流社会中找寻幸福。 我们把影子当成实质。 ◎西方人寻求征服宇宙是为了物质的目标，佛教和东方哲学则努力与大自然协调，以求得精神上的解脱。 ◎我们必须择取一种宗教来清净，我们的感官并使内心和平。 ◎佛陀说过：‘胜利产生了嗔恨，因为被征服者是不幸福的。 放弃了胜利和失败的执著才是满足和愉快。’——《法句经》 ◎静下感官的秘诀是排除贪欲，因为贪欲是烦恼的根本。 ◎世俗的快乐找不到永恒的幸福，因为世间任何东西是无常的。 ◎钱可买到床铺，但买不到睡眠； 钱可买到书籍，但买不到知识； 钱可买到食物，但买不到食欲； 钱可买到装饰，但买不到庄严； 钱可买到房屋，但买不到家安； 钱可买到医药，但买不到健康； 钱可买到奢侈，但买不到平静； 钱可买到娱乐，但买不到幸福； 钱可买到宗教，但买不到解脱。 ◎若你能学到知足，静下你的感官和定下你的心，你就能发现到生活真正的目的——寻求永恒的幸福。 ◎知足是控制感官疯狂倾向的唯一办法，我们不应做感官的奴隶，须做感官的主人。 ◎生活的本身就是生活的目的，但是目的不是来自于外在，而是我们自己创造的！ 做习惯的主人 ◎习惯最初是蛛丝，最后变成巨索。 ◎人类最大的力量，来自于克服自己最大的缺点时。 ◎正当的习惯，大都由自制和自我的训练而养成。 ◎习惯是一个人行为与思想的真正领导者。 ◎一个人在能移动世界之前，必须先移动自己才行。 ◎好习惯有四：准时、正确、恒心和迅速。 缺少了第一种，光阴就要被浪费； 不具备第二种，就要错误百出； 没有第三种，就无法获致良好的成果； 没有第四种，就会错过良机。 ◎偷一根针的人，也将会偷一头牛。 ◎别让自己成为习惯的产物。 ◎好习惯即是福。 ◎行为会养成习惯，习惯会造成性格，性格会缔造命运。 ◎有习气就是众生，无习气就是圣贤。 ◎行善如春园之草，不见其长，日有所增。 行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。 ◎祸莫大于纵己之欲，恶莫大于言人之非。 ◎性格其实是习惯的延伸。 ◎我们要做‘习惯’的主人，不要做‘习惯’的仆人。 ◎学道之人，当制五根，勿令放逸，入于五欲。 譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。 ◎恶是猛虎，欲是深渊。 ◎正确的修行应该能塑造完美的人格，圆融的生活态度，与一切无碍的智慧。 ◎纵使修到非非想，不及西方一去来。 ◎佛陀说：‘信心是我所播的种子，智慧是我所耕的犁；抑制身口意的恶业，就是在我心田里除草，精进是我所牵的牛，去而不返，进而行慈，将我运到安祥的境地。’ 超越与实践 ◎佛陀在他的教诲中，提供了我们道德行的准则，他认为人们虽然生活在无常的痛苦中，然而只要我们学会了认清自我，并且依循佛法去自我持守，便能体会到实质的幸福、喜乐。 ◎佛教不是要拿来作学问的，而是要人在寻常生活中引导自己发掘生命的意义及目的。 ◎佛教乃渡过生命之河的旅程，是从无知、贪婪和死亡的常识性河岸到智慧和启悟的彼岸的一次转运。 ◎‘一个又一个浪花永恒地在追逐著。’ ‘生命是一个旅程。死亡是复归于泥土。宇宙像旅店，过去的岁月尘埃。’ ◎如果一个完全超越了个人中心，那么除了慈悲之外还有什么呢？ ◎菩萨是一位决心不遗弃世间‘直到连草木都悟了道的人物。’ ◎菩萨的心愿： 让我做病人的慰藉者，医治者和服务者直到病痛永不再犯； 让我用食物和饮料之雨，来解除众生饥饿和干渴的苦； 让我做时代终结时饥荒中的饮料和食粮； 让我变成一间穷人的永无匮乏的仓库，为他们的需要配备多样的物品来服务他们。 我自己个人的存在以及快乐，所有我过去、现在及未来的正直， 我都无动于衷地放弃了，但愿众生都能得到安乐与解脱。 ◎佛陀是沉默的圣人，智慧的化身，兼具冷静的头脑和炽热的心。 ◎罪恶是我们自己去做的，痛苦只有我们自己来承受，停止错误只有靠我们自己，要变成纯洁只有靠我们自己。 除了自己没有人可以救我们，没有人能也没有人会； 我们自己必须走上正道；佛陀只不过指示了道路。 ◎心如工厂，有严格的品管，正常的作业流程，良好的环保观念，必定能制造出上好的产品。生活里，拥有一颗经过品管的‘不动之心’，没有是非的污水，没有烦恼的黑烟，如此清净，人人才欢喜亲近‘放光的人’。 ◎任何的修行法门，都意在使我们改心换性，令刚强得柔软，诤论化祥和，嗔恨转慈悲，愚痴成智慧，具足健全的人格，所谓‘人成即佛成’。 布施、爱语、利行、同事，是我们行道的眼目、度往彼岸的舟航。 ◎换个角度，世界就光明。一池落花、一轮明月，两样心情。 ◎《华严经》说： 如来的心‘离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜。’ 凡夫的心原与如来并无二致，只要懂得化悭心为舍心，化嗔心为喜心，化贪心为施心，化杀心为慈心，自然解冤消愁。改变外在的环境，不如改变我们内在的心境。 ◎佛是觉人觉世的大觉悟者，所要推动的是觉济人类的宗教运动与工作，我们应奉献自己整个身命，参加觉人济世的运动，以坚定的信仰来接受，来服从，来拥护，从事佛法的实行与教化，所以常说‘信受勤奉行’。 佛法与人生 ◎佛教是以佛陀为模范、为导师，而从真理的了解体验与道德的实践中，完成自己的究竟解脱。 ◎‘佛教之正法，以教证为体。’ ◎探究人生意义而到达深处，即是宗教。 ◎成佛，是体悟真理，实现自由。佛陀说法，即是宣扬此真理与自由之光。 ◎诸佛皆在人间成佛，开演教化，使人类同得正觉。 ◎惟有人类才是佛法的住持者、修学者。 ◎佛是人间的正觉者，是由人成佛的，是净化人性而达到正觉解脱的。 所以人人可以由人成佛，到达‘一切众生皆成佛道’的结论。 ◎人间有什么特胜？ （1）环境——苦乐参半的人间，知苦而能厌苦，有时间去考虑参究，才是体悟真理与实现自由的道场。 （2）惭愧——止息意——梵行胜。 人趣有惭愧心，惭愧是自顾不足，要求改善的同上心。 （3）智慧——忆念胜。人能从经验的记忆中，发抉择，量度等慧力，能设法解决问题，改善环境、身心，进而探求人生的秘奥，到达彻底的解脱。 （4）坚忍——勇猛胜。于娑婆世界，趋向自利利他的善业，难行能行，难忍能忍，直达圆满至善的境地。以人类的三特胜，完成佛陀的三德——大悲、大智、大雄力。 ◎有精勤的实行者，就有现觉法性者。 ◎应重视人间，为正觉的解脱，而励行理智的德行。 正见与正行 ◎一切法都在变化中，有衰败，令人不安，因此而有忧恼,此是苦的本意。 ◎凡夫得失心重，即使拥有一切，但喜悦的后面，即是忧虑——怕失去所得，缺乏安全、安稳的感受。 所以佛陀说苦，不是消极的态度，是要众生认识人生的事实真相，进一步去找出原因，消除苦恼。 ◎凡是因缘所生，本性毕竟空寂。 ◎诸法的本体自性不可得，但并不是否定因缘的作用。 ◎要以不执著、不贪著的心境修福修慧。 ◎把握流转缘起的原因，于是控制他、转变他。 此流转中的缘起法，其性本空，无实体性。 ◎在十二因缘中所说的‘爱’，是指以自我为中心与自我利益为主的感情作用，而不同于以慈悲心为主的大爱。 ◎佛陀教诫弟子要‘守护根门’。 在根境相触时，如有智慧的观照，就称为‘明相应触’，那就能从此透出，截断十二缘起的连锁。 ◎没有智慧以外的真理，也没有真理以外的智慧；一切法的自性均是不可得。 菩萨依智慧行——悟空理，修中道行——远离一切颠倒梦想，消除身心、自我、物我间的种种错误，即拔除了苦的根本，不怖于生死。 ◎佛教戒律的特色，是道德的感化与法律的制裁，两者统一起来。 是在充满道德精神的感化之下，有一种法律制裁的限制。 ◎‘人生不满百，常怀千岁忧。’ 一般人有三种挂碍： （1）对身的挂碍。 学佛并不是保证大家不病不死，其真正目的是要消人心中的无明和执著，把痛若和烦恼之根拔掉。 （2）对名的挂碍。 好出名、好清誉均是个挂碍。‘誉之所至，谤亦随之。’例：襌师养弃婴。 （3）对情的挂碍。 喜观的挂碍，怨恨的也挂碍。佛法并不否定世间人情的重要，但盲目的感情或无智慧的感情，是烦恼之源，应设法使之升华和净化，将私爱转为慈悲。 ◎释尊所创建的根本佛教，包含了两个内容： （1）法。（2）律。‘尊之以法，齐之以解’， 这二者的相应协调，才是佛法的整体。 ◎‘见和同解’——如缘起、无我、平等、大悲、自觉、觉他、救人救世等。 ◎戒，其实是最好的环保专家，为我们预约美好的今生和来生。 ◎真正的戒律，是用于开发自我光明的本性，人格圆成的规矩。 ◎修行，学习一份清净心，何谓清净心呢？ 打坐念佛、礼忏诵经，只是使我们得到一时的清净而已，真正的清净心，就是菩萨心，充满服务奉献的心。 ◎‘朝念八大觉，晚诵般若经；皈依虔发愿，随息念佛眠。’ 出家与正觉 ◎释尊的出家，是感觉到‘世间大苦’的深切经验，是将自己的痛苦与众生的痛苦打成一片，见众生的痛苦而想到自己的痛苦。 自悯悯人，于是不忍再享受王宫的福乐，为了探索解脱自我与众生共进的大道，决意摆脱一切去出家。 ◎出家，是勘破家庭私欲占有制的染著，难舍能舍，难忍能忍，解放自我为世界的新人。 ◎热肠而冷眼的去透视人间。锻炼自己，作得主，站得稳，养成为世为人的力量。 ◎不从自我的立场看世间，才能真正的理解世间，救护世间。 ◎戒三种憍逸而出家——青春之憍逸、健康之憍逸、生存之憍逸。 ◎‘我由释迦族之家出家，并非渴望俗世的欲望而来。’ ◎出家，不是逃避现实，是忘却我所有的世间，勘破自我。 ◎否定了定乐与苦行，以敏锐的智慧，从中道的缘起观，完成圆满的正觉。 ◎正觉的本质是‘缘起’，而所谓缘起就是存在的法则——永远之法则。所谓存在的法则是和存在永久共存的。其本质，就是‘相依性’的，就是‘关系性’的，或者原因结果（因果）的法则。 ◎一切万物是以缘的存在而存在，所以消灭缘即可以消灭为缘所存在的一切。 ◎归依法可分为三：真谛法、中道法、解脱法。 ◎老、死（苦）就是‘缘生’，有‘缘’即生、老、死。 因此消灭‘缘’（无知、无明），即可以消灭老、死。 Part 3 跃动的生命 学习活在当下。 体验当下的快乐。 欣赏当下的一切。 跃动的生命 跃动的生命 ◎学习活在当下，体验当下的快乐，欣赏当下的一切。 ◎接受现况，乃是克服不幸的第一步。 ◎岁月最宽大的恩宠，就是逝去的过往不再回头。 ◎一沙一世界，一花一天堂，掌中握无限，刹那即永恒。 ◎所谓的生活，应该是专心活在当下，把握当下，因为它一去不复返。 ◎一个今天抵得上两个明天。撕一张日历，很简单，把握住一天，却不容易。 ◎用心过活每一天，就像那是你生命中的最后一天。把一天当一辈子用吧！ ◎人的一生是由无数个今天总合而成，每个今天都充实地过，一生便会充实。 ◎双鸟在林不如一鸟在手，今天的一颗蛋，胜过明天的一只鸡。 ◎学习成长的机会不在未来，而在每一个活著的当下。 ◎追悔过去，不如把握现在，奋斗将来！。 ◎人生中最美的时刻就是——现在。不要浪费生命！ ◎世上没有所谓的小事，宇宙是由‘小事’环环相接而成。 ◎时间就是我们当下的呼吸，每一刻都应该全心全意地生活。 ◎后念不生，前念自绝，三世无物，无心无佛。 ◎人无百岁寿，常怀千岁忧。 ◎未来是属于勤勉于现在的人。千古在于此一日。 ◎‘禅’就是活在现前这一刹那，不前瞻亦不后顾。 ◎体悟每天都是生命最好的一刻，才能算是了解人生的人。 ◎欲知过去，但看现在；欲知未来，但看现在。 ◎解脱不要等未来，解脱是现在的课题，不是死后才能得到。 ◎想编织未来的美梦，现在正是时候，掌握现在，拥有一切，拥有生命。 ◎自私的心田里，永远长不出同情的花朵。 ◎寂寞使人发现自己，觉悟的达成来自于远离。 ◎正当的动机远比正当的行为更重要。 ◎知命者不怨天，知己者不怨人。 ◎人情物理不悉，便是学问不透。。 ◎饥饿是最好的调味料，痛苦是修行者的好朋友。 ◎人生是由微笑和啜泣所构成。 ◎努力不一定会成功，成功却一定要努力。 ◎真正的成功，是使自己成功，也让对手成功。 ◎我们从自然手上收到的最大礼物就是生命。 ◎爱你所做的一切，不要做你所爱的一切。 ◎不自爱的人，是没有能力去爱别人的。 真实的生命 ◎呼吸连结我们的身和心，有时我们的身在做一件事，心却在想著另一件事，身心不能合一；经由集中意识地呼吸，我们把身心唤回一处；因此觉知的呼吸是使身心合而为一的重要桥梁。 ◎‘呼吸！你如实地活著’，如此就能完全回归本我，活在当下。 ◎看著糟透了的电视节目，我们自己就变成了那样的电视节目。自我就是感觉和体验的组合；如果我们生气，我们本身就变成了生气；如果我们在恋爱，我们就是爱的化身；如果我们仰望山顶，我们就是高山。我们可以成为任何所想望的事物，所以为什么我们要面对那些电视节目打开心窗呢？ ◎‘吸气，万缘放下，吐气，会心微笑；活在当下，清净自在。’ ‘放下，微笑；当下，自在。阿弥陀佛。’一微笑即表示你已经做自己的主人了。 ◎我们就是让电视开著，让其他人来引领我们、摧残我们。用这种方式麻醉自己无异把自己的命运托付在别人手中（制作人、商人、演员），而他们却无法对你负责。我们必须分辨什么样的节目有害，什么样的有益。 ◎让我们回归森林，回归大自然，在宁静中重新找回本来面目。 帮助自己关掉烦扰心神的那些窗户（电视媒体的污染）。 ◎不管你是在城市或乡间，我们必须小心选择周遭的事物来配合自己，时时拂拭那颗灵明觉照的心。 ◎我们必须透过日常生活，不松不紧持续的勤于打坐，不浪费任何一个机会缔现生命的本质，包括我们每天面对的问题在内。只有这样才能照见生命的本来面目。 ◎‘正念的钟声’，每当听到钟声，我们停止谈话、停止思考、回归自我、呼吸、微笑、如实觉知当下。‘听啊，听！这美妙的声音引领我回归真实的自我！’每个人都应该利用此时享受生命！例：校园、寺院的钟声、飞机声。 ◎‘觉知的吃’是禅修的一个重要训练。 咬一小口饼，我就陶醉在那儿，伴著天空、大地、竹林、猫、狗和花。 重温儿时吃饼的方式，如果你够专注，你将发现当下充满著喜乐。例：喝茶、咖啡......。 ◎随遇而安！随缘不造因！ ◎静坐是为了清净自在、开发喜乐，不是为了忍受痛苦，伤害躯体。 ◎品尝橘子，诱导自己及小朋友去联想它的起源。 不仅要看到手上的橘子，还要看到它的母亲，也就是橘树。 你更可以深入地透视它，你会看到全世界。 ◎修习正念，完全觉醒，回归自我，便可以找到‘真实的生命’，周遭的一切都变得真实，生命的丰富面貌便呈现了。 ◎吃一小片面包，你也可以品尝到整个宇宙。 不要忘记对餐桌上的家人微笑，并且想到一些饥贫的众生，种下慈悲的种子。 那餐桌便是道场，进而帮助家人小孩开悟吧！ 真实的人生 ◎‘涅槃寂静’是佛教的理想境界，也是释尊所指示的人生目标。 使落败者怨恨的胜利，不是真正的胜利。 唯有让败者心服口服、毫无怨尤，而本身又不以胜自矜的胜利，才是真正的胜利。因胜利而喜悦的，表示自己是软弱的，连自己都不能战胜，总结一句，他仍是失败的。 ◎没有比欲爱更烈的火焰，没有比愤怒更不吉祥的骰子。 被欲爱驱使的人，就如同陷阱中的免子一般，怎么跑也脱不了身。 佛陀洞察人性，正视人类因爱欲而苦的事实，发现了断绝这样苦恼的来源，才是真正的治本之途。 ◎真正坚强的人，是舍弃成败得失的观念，无胜负、无上下、无优劣的人，也唯有舍弃这些，人类才能得到心灵的真正安宁。 ◎苦的根源——欲望，分为两种， （1）‘有爱’，总希望自己所喜爱的永远存在，也就是存在的执著。 （2）‘无有爱’的欲望，这是不愿存在的欲望的表现。 ◎‘不要有伤口’，‘不要让病毒有寄宿的地方’， 这不论是对身体或心灵，都是保持健康的秘诀。贪欲、迷乱就是人生之毒。 ◎大自然是人生的灯塔，我们非向沉默、朴实的大自然多学习不可。 ◎我们内在那位真正的敌人，也就是那位终极的敌人： 慎恨，摧毁了我们的现在与未来，下定决心，决不容许‘仇恨’这个敌人有任何出现的机会。 ◎只要一个人仍受到因果业力法则及无明幻念的影响，那他就是处在受苦和不满意的境地中。唯有藉著明了苦难本质，人才有可能产生真正的出离心，由内心生起一种真正想寻求自由、解脱束缚的决心。 ◎凡是有善念和决心的人，都可以跟随佛陀的脚步，迈向心灵的自在解脱。 当我们的感觉不再受制于情绪反应，而安住于慈悲之中，理性的心灵才能够接受这‘万法一如’的伟大真谛。 ◎我们因为害怕而祈求长生不老；因为厌弃年老，而想永远占有青春，因为怕容貌的改变而不得不浓艳抹；对幸福美满的家庭则祈祷永不破碎。永远追求‘不变’的正是人类。而佛教以‘无常观’为现实存在根本的原因。‘诸行无常’是唯一永不灭亡的理法，‘无常’才是宇宙唯一永恒的理象。 ◎人类就是这么矛盾，明知身在时空的洪流中，由不得己，又不想承认，怀抱怨恨心郤想寻求和平；毫无所长却又喜欢别人赞美之辞；明知世界上不可能有不散的宴席，却又如此奢求，因此只有一再地使自己孤独、痛苦、受创罢了。 佛陀认为苦有所谓的‘永世’，也必定是经由精进努力，斩断个人爱欲，向人类奉献自己而达到的。 ◎‘了世皆如梦，见心无所生，于法得自在，知身如虚空。’ ◎‘就像蜜蜂只汲取花蜜，毫不破坏花瓣的美丽与花的芬芳一般，仁者随缘而往，亦只是汲取智慧而不迷失于他物之中。’ 探索生命 ◎只为了赚钱而工作的人，永远不可能像那些爱好工作的人一般投入。 ◎努力工作以‘成就’某事，而非‘获得’某物。 ◎纯洁的思想，可使最微小的行动高贵起来。 ◎好的摹仿便是最完美的创作。 ◎我们宁愿用一个活跃的侏儒，不要一个贪睡的巨人。 ◎好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ◎‘肯定自己’是来自内省的力量；而‘膨胀自己’却是外在比较的结果。 ◎‘名望’只是别人眼中的你；‘品格’才是真正的你。 ◎没有必要为了做健身操而去租借奥运会场。 ◎人不一定要生得漂亮，但却一定要活得漂亮。 ◎了解生命真谛的人，可以发挥生命最大的作用。 ◎我们是为什么而生的？我们是为了不要再生而生。 ◎我们要放下有限的人生观，才能完成无限的生命。 ◎活出你真的生命来，否则生命即失去意义。 ◎生命不觉醒，成长的过程就是迷失的过程。 ◎人的基本使命，就是完成心灵的净化与进化。 ◎生命的属性就是‘觉’，心灵的工作便是‘爱’。 ◎活著的目的，就是要完成人生和宇宙的真谛。 ◎迷人口说，智者心行。 ◎实践一句名言，比看千句来得有用。 ◎说得一丈不如行得一尺。 ◎以道情法爱为念，体解生命的不死之道。 ◎出家是大鹏之姿，在家是雀鸟之行。 ◎掠取土地、权位、名声、爱情，却忘了要为自己出征，做一个不受惑的明眼人。 和平使者 ◎生气往往会蒙蔽我们的判断力。 ◎愤怒是吹熄心灵明灯的狂风。 ◎最高贵的复仇是宽恕对方。 ◎了解一切就会宽容一切。 ◎原谅别人才能释放自己。 ◎憎恨是心的疯狂 ◎恨是一支箭，最后会射向自己。 ◎因为慈悲，所以宽恕；因为宽恕，所以解脱。 为了解脱，所以宽恕；为了宽恕，所以慈悲。 ◎原谅是学习放下，不允许怨恨再控制你的生活。 ◎‘宽恕’为我们的生命增加了空间。 ◎大肚能容天下事，开怀笑破古今愁。 ◎华盛顿：‘我永远不允许自己降低身分，去怀恨任何人。’ ◎生命的完整，在于宽恕、容忍、等待与爱，如果没有这一切，你拥有了所有，也是虚无。 ◎饶恕是抵挡仇恨、医治仇恨的良药。 ◎生气就是拿别人的错误来惩罚自己。 ◎能给自己最大的恩赐是原谅和宽恕。 ◎每天花一点时间想想应该感谢谁。 ◎用一双新鲜的眼睛看世界，用一颗感恩的心过生活。 ◎感恩是身心绽放出来最美的花朵。 ◎快乐来自于以感激的心情，去接受眼前的生活。 ◎给你最大痛苦的人，也是你最要感恩的人。 ◎怀著一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！ Part 4 回归自我 我们必须回归自我， 当内心充满祥和喜悦， 就会给世界带来建设性的意义。 回归自我 ◎每次静坐片刻，引领我们回归自我，因此我们应以全然享受的方式来静坐。 不论我们是在吃一个橘子、喝一杯茶或行禅片刻，必须抱持‘无所得’的心情。 ◎我们应该学习‘止’；人类能够存活是依靠我们停止冲动的能力，人类目前已经拥有五万枚核子弹，但还在不停的制造。 ‘停止’并不只是消极性的停顿，而是要让积极性的来取代，这才是我们禅修的原意：不是逃避生活，而是去体验、呈现生命的喜悦。 ◎喜悦的基础是正念，它的基本条件在于觉知自己处于快乐的状态。 ◎能妥善把握当下，就能妥善把握未来； 为了未来的清静自在而用功，就是为了当下的清静自在而用功。 ◎静坐时，先止而后深观，外息诸缘，面对自己面对世界，能止而后能观，能观而后能解。自在喜乐则是止观的果实。 ◎我们如何把净自在带到一个功利的社会？ 如何把微笑变成欢乐的泉源，而非只是外交的手腕？当我们对自己微笑，那不是应酬，而是面对自我的明证，完全做自己的主人。 ◎假使我们能秉持一念心随时观照，每个动作都是一首诗一幅画。 正在成长的花草是一首诗，散步到超市可以是一幅画。 ◎我们必须回归自我，当内心充满祥和喜悦，就会给世界带来建设性的意义。 ◎‘没有一条通往和平的路，和平本身就是道路。’意即和平不是一种方法或手段，和平就在当下我们的凝视、微笑、言语和行为。 ◎假使我们不能回归自我活在当下，我们将错失一切。真实的存在就是回归自我。佛陀‘拈花微笑’的意涵：当时迦叶尊者没有想，他只是回归自己，深深的与花相应，所以他笑了。 ◎每个家庭都有吃、睡或看电视用的餐厅、卧室、客厅，却没有一间可以用来安‘心’的房间——禅房，在那儿可以单独观照、呼吸、微笑、念佛、诵经、持咒，这个小房间可以看做和平国（极乐世界）驻在你家的大使馆，亦可提醒我们生命的本然。 ◎平静与和谐，是人类活动中最具艺术性也最为生趣盎然的。 ◎人一生气，他就在地狱的境界中。 无嗔的心是清凉、新鲜和理智的，是真正快乐、同情与爱的基础。 ◎对生气念念分明，但不批判裁决。 压制或赶跑生气，就是在压制或赶跑我们自己。首先我们必须返视自己的内在，不看不听那个让我们生气的人是最好不过了。就像消防队员，得灭了火再去找放火的人。不需要害怕或拒绝生气。愤怒就像堆肥，头蕴含生出漂亮事物的力量。如果我们懂得如何接纳愤怒，我们就得和平喜悦。更可将愤怒完全地转化为和平、慈爱和了解。 世界上什么最难得 ◎佛告比丘：‘世界上什么最难得？不是健康长寿、不是知心伴侣、不是美满眷属。而是，人身最难得，如盲龟遇浮木，又如手中土；这个身体是我们今生借住的房子，我们要以慈悲为梁木，喜舍为钢骨，柔和为水泥，忍辱是庄严。’ ◎《维摩诘经》：‘智度菩萨母，方便以为父。法喜以为妻，慈悲心为女。善心诚实男。诸度等法侣。’我们要慎选内心的亲眷友伴。 ◎佛陀的生日礼物——对于佛陀所说的法，生起恭敬慎重之念，以戒为师，依法安，发胜上心，慈愍有情。此人，才是真正报佛恩的人。 ◎‘严持三戒，必可解脱’。第一身不做坏事；第二口不说坏话；第三心不动恶念。 ◎娑婆众生人人广修十善，除灭内心的垢秽，当下一刻，即是弥勒佛住世的美好时节。届时，人人能有千里眼的神通。有十种因缘得千里眼： （1）不掩人眼明。（2）不损人眼。（3）不覆人眼。（4）不藏人善。（5）不视杀。 （6）不视金。（7）不视淫。（8）不视阴私及人短。（9）诸恶事不视。（10）燃灯于佛寺。 ◎读书人与鹤仙的故事——‘什么是真人的血？’ 鹤仙答：‘心地纯净，尊重众生的生命、不杀、不盗、不淫、不被情欲驱使。 真人的周围放出白色的光芒，使别人一接触，他便感到宁静，感到安全。’ ◎我们一生寻找许多东西，美丽的爱情、显赫的头衔、千万的积蓄、青春的身体、美满的生活..我们不停地追寻世间的快乐，却从不去寻找真正的自己。 ◎惭耻之服，无上庄严。 ◎寻人启事，寻找的不是别人，是我们自己。 而自己在哪里呢？生活里， 少一点侵犯，多一点爱护； 少一点迫害，多一点尊重； 少一点嗔恨，多一点忍辱； 少一点贪恋，多一点随缘。 经过修练的心就是佛心。 ◎如何清净我们的心？唯有将贪欲化做喜舍，将嗔恨化做慈悲，将愚痴执著化做智慧与自在，将嫉妒烦恼化做清净欢喜，如此方能拥有一颗洁净纯真的心。 例：老师父与小徒弟和掉入沟中的小孩：师父说：‘这孩子并不肮脏，你的心比他还肮脏。’ ◎‘照顾念头！’ ◎生命中最沉重的纠缠，大多来自千尺爱河，情爱深重。 ◎‘管理从心开始！’ ◎手上的戒指，未必保证白头头偕老，唯有受持心灵清净的戒法，才能鱼雁同行，恩义不忘。 ◎心安，东南西北都好；心安，粗茶淡饭有味。心安，方丈漏室便是三千大千世界。 大归依 ◎如没有‘大智’透视生死的如幻，如果没有‘大悲’怜愍众生的痛苦，如水没有‘大力’活跃于生死之中，所谓‘有心无力’，怎能作为众生归依？ ◎是否可作众生的归依，应从五方面加以观察： 一．由身业清净故，二．由语业清净故， 三．由意业清净故，四．由于诸有情起大悲故， 五．由成就无上法故。 ——《瑜伽师地论》 ◎诸梵王向佛求皈依时说： ‘慧日大名称，久住善寂地，闻名除诸恶，自然生梵世，我今头面礼，归依大解脱。’ ◎佛是大觉者，我们发心归依佛，是以佛为我们的模范，效法佛完成自己生命的解脱。 ◎‘二谛总持，三学增上，恢恢法界身。’ 二谛总持，是佛法的理论；三学增上，是明佛法的实践，是整个修行的宗要；理论与实践的统一，到达圆满完成时，就可证得殊胜的极果；‘恢恢法界身’就是显示佛所得的果——法身。 ◎佛言： ‘善男子第一是经能令菩萨未发心者发菩提心，无慈仁者起于慈心，好杀戮者起大悲心，生嫉妒者起随喜心，有爱著者起能舍心，诸悭贪者起布施心，多憍慢者起持戒心，嗔恚盛者起忍辱心，生懈怠者起精进心，诸散乱者起禅定心，于愚痴者起智慧心，未能度彼者起度彼心，行十恶者起十善心，乐有为者志无为心，有退心作不退心，为有漏者起无漏心，多烦恼者起除灭心。善男子，是名是经第一功德不思议力。’ ——《无量义经》 ◎‘三世诸佛皆以精进而得成无上道。’ ‘理论的研析’加上‘行为的实践’ 再加上‘不懈的精进’，才可得到‘佛法的受用’。 ◎‘如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宜说若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心，善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。’ ——《法华经》 ◎‘舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众生。’——《法华经》 ◎印光大师开示：佛法修持，总摄有二种不同法门： 若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生死者，名为通途法门（难行道）。 若具真信切愿，断疑生信，持佛名号，以期仗佛慈力，往生净土者，名为特别法门。 ——《易行道》 ◎印光大师说：‘莫讶一称超十地，可知六字括三乘’ 闻其名号，信心欢喜，即得往生极乐。是十方一切诸佛菩萨赐给众生最大有效的法宝。 ——《南无阿弥陀佛》 出离红尘
◎世间人终身忙碌奔波，只是不愿意放弃欲望所产生的乐受， 而甘愿作牛作马，因为不知道出世间的快乐，三昧乐，涅槃乐。 ◎修行人在我空智慧未生起之前，诃责很重要。 诃责，惭愧为修行之主，崇重贤善，轻拒暴恶，对恶法永远生起轻视的心。 诃责，自己为什么生起如此之心。怎可不护己灵，烦恼的现前，主要是靠惭愧心对治。 ◎如果对自己的恶法，没有生起惭愧心， 没有诃责，就是不深信因果，尊重善法， 轻贱恶法，修行才能上路，否则没救。 ◎当做徒弟的自己准备好了，老师，该出现的老师就会立刻出现。 ◎一个有使命感的人，它就有一股正念的力量，来对治自己的烦恼。 放逸的人，就不容易对治自己的烦恼，所以菩提心发起很重要。 ◎以一念归依弥陀的心忆念弥陀，一心相应一念佛，念念相应，念念佛，佛的愿力光明会摄持你。 忆念弥陀，即是众生心投大觉海。我们烦恼不能自主的心，与弥陀清净大悲心就接触了，可得佛力加被。 ◎成功的人，很少抱怨，抱怨者很少成功。 ◎没有人与你做对，只是角度不同。 ◎真正的快乐是没有欲望的束缚，真正的幸福是内心有智慧的真理。 ◎感恩、反省、转念。 ◎纵然不能入空观，若能深知五欲是罪，心常觉照，则能不随妄转。 ◎紧张什么，没有什么过不去的，以平常心看待人生中的无常。 ◎有些事情你明明知道不对，你也不可以说，很少人会承认自己的过失。除非你有能力度人。 Part 5 真理之心 启开佛法之门——心。 假如你忽略了守护自心，调伏自心， 就无法关闭受苦之门，也不能打开安乐之门。 修大悲心，不要修自私心。 真理之心 ◎启开佛法之门－－心。 假如你忽略了守护自心，调伏自心，就无法关闭受苦之门，也不能打开安乐之门。 修大悲心，不要修自私心。 ◎修行之道——设法消除召引苦难的消极心态，增长带来安乐的积极心态。 ◎一切都在你自己的态度、想法和动机，‘转恶为善’、‘以菩提心为先导’。 ◎学佛三要： （1）伟大的目标：为成佛度众生－发菩提信愿。（皈依佛） （2）崇高的动机：愿众生离苦得乐－长养慈悲。（皈依僧） （3）善巧的方法：以无所得为方便－胜解空慧。（皈依法） ◎开悟，就是找到真正的生命；学佛，就是找回自己真实的内在。 ◎救人救世的大誓愿就是菩萨生命的动力。‘要找到自己！’ ◎如果一个人的快乐，是希望从别人身上去获得，那会比一个乞丐沿门乞讨还要痛苦。依赖别人，执著外在便是苦！ ◎道心中有衣食，衣食中无道心。‘有德不怕无庙。’ ◎心能做主就是道，心不能做主就叫外道。‘道，就在你心中！’ ◎‘去贪则清凉。’学佛，就是要超越自己。 ◎帮助别人才是真正幸福之道，只有透过与别人分享，你的成就才有意义。 奉献、付出就可以消除自私而得到知足，感恩、心安，这就是幸福。 ◎一切万法唯心所造；慈悲喜舍，我们就是佛菩萨； 相反地，造业、执著，就成了畜牲种、地狱客。 ◎‘发财不如发心，改运不如改心，治世不如治心，救人不如救心。’ ◎慈悲才是修行人最好的装备！‘慈悲无障碍。’ ◎‘运命’而不要被‘命’所运，精进不放逸，持之以恒，如此，才能从生命的束缚中解脱出来。‘做命运的主人，不要做欲望的奴隶！’ ◎永远的宽恕众生，不然就等于伤害了自己的慈悲，内心就失去了和平。 ◎若真修道人，不见世间过。 他非即我非，同体名大悲。 ◎‘觉’就是一种自我反省（观照）的工夫。 ◎不计较，不比较，只有爱，没有恨。 ◎放下取舍分别，放下爱恨恩怨，本性自然就显现出来。 ◎‘薄薄两片皮，说好说坏都是你。’ 说话是一种义务，也是一种责任，不要将说话视一种‘享受’，语言有回天之能力！ ◎微笑是真理的火花，多微笑较容易接近真理。 从今天开始，让我们把从过去到现在的苦都交给无常，让苦在无常中转化掉。 ◎佛陀永远‘转恶为善，转恨为爱’，永远‘控制自己，保护众生’。 ◎快乐来自调伏自心，进而将自己奉献给众生。 ‘慈悲心名为戒。’ 真理之音 ◎迦栴延尊者对贫妇说：‘把贫穷卖掉！’ ‘布施和修福卖贫买富的最好方法。’ ◎佛陀对莲花色比丘尼说： ‘须菩提在石窟中观察诸法空性，他才是第一个迎接我的人；见法的人，才是第一个见到如来。’ ◎王统与佛统。 佛陀在街头上唱偈颂：‘起来！莫放逸，要修善行之法啊！随法而行者自然能安眠，不论在今世或在来世。’净饭王入初果。‘要好习善行之法，千万勿作恶行啊！随法而行者能自然安眠，不论在今世或在来世。’净饭王入二果圣位。 ◎耶苏陀罗见到佛陀以偈颂赞道：‘头发深碧而柔蜷，前额平广而晶莹，妙鼻柔和而高低适度，是善播光明的人中狮子。’ 耶苏陀罗跳楼因缘-前世，梵施王见人非人夫妇 ◎佛陀对年轻比丘说：‘见到年长的妇女，要把她当作母亲或长辈看待；遇到年轻的好女子，要把她看作自己的姊妹，不可心存邪念。世间是罪恶的渊薮，最可怖畏是烦恼色欲，如想战胜它就必须用诚实忍耐的弓，锐利的智慧之剑，顶戴正思、正念的头盔，身披无我的甲胄，才能战胜五欲，让身心清净无垢的生活其中。’ ◎魔王的三魔女说：‘我们要在他成佛之前，毁坏他坚固的志愿，断折他悟道的桥梁，以五欲的弓矢，将他赶进爱欲的漩涡之中！’ ◎佛陀在入灭前三个月在毗舍离对信众的最后遗教：‘你们信奉我的教法，首先要皈依三宝。皈依三宝后要严守五戒。受戒的人有五种功德： 一是所求皆能如愿； 二是所有净财益发增加； 三是处处受人尊敬； 四是美誉传播四方； 五是死后得生天。 守此五戒者若能再加多培植福德因缘和念佛，便能往生不退转的西方极乐世界。 若是不念佛又再犯戒，将有五种损害： 一是求财不遂； 二是纵使得财也亦散失； 三是到处受人轻视； 四是恶名远播； 五是命终时堕入地狱。’ ‘要守七不退法—— 第一、常常讲正义的话。 第二、要上下和爱，彼此尊重。 第三、奉法作事不可违背法制。 第四、尊敬学识渊博和努力弘法的比丘。 第五、信仰要坚定，要有孝敬之心。 第六、名利之事，先人后己，不必积储。 第七、修学涅槃正道，不可顺从欲情。 此外，另有七法也要牢记，才能长养善心，不致违悖法理—— 第一、事要求少，但做得要多。 第二、态度沉静，不好多言，说话仁慈，不出恶语。 第三、不可贪睡，不要懒惰，身常行慈，不害众生。 第四、为大众事，切勿以己利为先。 第五、不可自赞毁他，意常行慈，悲悯他人。 第六、不和恶人相处，多近善知识。 第七、求法、守法、弘法，不忘真理运动。 弟子如能奉行此“七不退法”，千万年后佛陀的教法一定会与日月同光，普救世人。’ 真理的语言 ◎释尊说：天上人间的喜乐比不上欲望消失的欢愉。 ◎生命是无常的，死亡欲是必然。 ◎即使是最坏的敌人，也不能像自己毫无防御的内心一样伤害自己， 然而一旦心灵被操纵了，即使是父母或任何亲人也不能帮你。 ◎我易老；我没有战胜老年；我易生病；我没有赶走病痛； 我是易于死亡的；我没有挣脱死亡。 人世的改变与分离都与我很亲近，我是自己行为之结果，无论我种了什么因，是好是坏都是自己造成的果。 ◎我总在抱怨自己没鞋子穿，直到有天，我遇到了一个没有脚的人。 ◎痛苦的原因不外乎源于自私贪婪的欲求，以及事物无法与我们的精力和环境的改变相配合。 ◎释尊看到人生四象，克服三种骄傲： 看到老人，丢开身为年轻人的骄傲； 看到生病的人，抛开健康者的骄傲； 看到去世的人，挣脱生者的骄傲。 ◎治疗恐惧最好的方法是什么？试试为他人做点事！ ◎净化自己的过程： （1）抛弃所有丑恶的念头。（已生恶令断灭） （2）摒弃有害的思想。（未生恶令不生） （3）培养健全的信念，并每日身体力行。（已生善令增长） （4）孕育尚未萌芽的健全思想。（未生善令生起） ◎肉体上的满足不是真正的快乐。 ◎遗憾使一个人负担沉重，而快乐是把担子卸下来； 当人把担子放下后将不会再成为他人的负担。 ◎做好事也许不难， |
