‘莲池警策’序 末法时代，去圣日遥，佛法式微，邪师说法，如恒河沙，邪知邪见，遍满天下。无奈众生业深障重，慧浅福薄，以致学佛人走上正路者少，误入歧途者多，得道者少，沉沦者多。很多人甚至沾染了魔知魔见，沦为魔子魔孙，种下了未来地狱苦因而不自知。究其原因，就是没有遇到善知识，没有找对门路，修行不如法不能得力，以致白白地耗尽了时间金钱心力，终究一点也没有得到佛法的实益。 何其有幸，我们于此末法飘摇的时代，得以逢遇一位难得的善知识，那就是我们的导师—上圆下因老法师。师父以年届九十的高龄隐居于山中茅蓬清修迄今三十余年，修行上，师父谨遵佛陀的教诲，就是老老实实地执持一句‘南无阿弥陀佛’圣号，并以净土法门自行化他，普劝一切来访求法者，专一念佛，求生西方，绝不夹杂，绝不含混。 行持方面，师父生活起居能省则省，能俭则俭，一切都是简简单单，朴朴素素。师父要求我们要‘以戒为师’，处处严守戒律，处处小心谨慎，以免自己的功德有失有漏。师父最强调念佛的人一定要赶快吃素，因为吃肉就是杀生，每天吃肉就等于每天犯杀戒，每天与众生结血海深仇，将来报应最惨最烈，更将妨碍我们的往生大业。师父更强调放生，因为累世以来我们所欠的杀债早已无量无边，而放生就是积极地还债，还过去以来我们所欠无数的杀债。而且在放生的过程当中，学佛人的慈悲心获得最大的滋养，更与广大众生结最深最广的善缘，对于我们的现在或未来都有不可思议的影响。 师父强调，佛法是一种实践的教育，光说不练是一点也得不到实益的，师父以身教示现著一位老老实实修行者的典范，不谈高话，讲究实践，教导一切学佛人发长远心，把佛法真正落实在我们的生活当中，亲身力行，努力实践，那才是真正的学佛人。 这本‘莲池警策’是弟子集结师父平日教导大家的珍贵开示所整理而成，其中有很多正是我们现在学佛人常犯错的毛病与常忽略的盲点，但愿能对真正有心修行，有心要在此生了生脱死的学佛同俦有所助益，希望每一位学佛人，都能把握住正确的修行方向，不致颠倒错乱，虚度此生！ ‘老实念佛’‘拜佛礼忏’‘戒杀吃素’‘赎命放生’是师父时常训勉我们的四大重点，但愿每一位学佛同俦都能专心致力于此，对于我们的往生大业，必然有决定深远的影响！ 南无阿弥陀佛 佛教莲池功德会谨记 （一） 放下 ◎佛陀说法四十九年，三藏十二部经典就是告诉我们二个字：‘放下’。金刚经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’又云：‘离一切诸相，则名诸佛。’，心经云：‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。’，阿弥陀经教我们：‘执持名号，一心不乱。’无量寿经教我门：‘发菩提心，一向专念。’华严经最后，普贤十大愿王教我们普皆回向，导归极乐，全都是教我们要放下。 舍 ◎学佛就是要‘舍’，舍就是得，有舍才会有得，舍一分得一分利益，舍十分得十分利益，就好像你手上有东西一直紧抓不放，怎么能取得更珍贵的宝物！ 实践 ◎修行的好处利益完全要靠自己实践力行而来。佛陀告诉我们方法，好比医生开药方给病人吃，病人不配合不听话不吃药，病永远不会好。比如说教你吃素，你能完全茹素，断了每天吃肉杀生的恶业，利益自然无穷，你只能吃早斋、六斋、十斋，不能完全不吃肉，利益还是有，但是就打折扣了。比如说教你拜八十八佛忏悔，你每天虔诚礼拜，持之以恒，无所间断，功德利益自然殊胜，你只是散漫懈怠，有时拜有时不拜，成就自然有限。所以学佛一定要发长远心，鞭策自己躬身力行，努力实践！ 说的一尺不如行的一寸 ◎学佛最重要的是一个‘行’字，也就是要实践。说的一尺不如行的一寸，否则就算你三藏十二部经典都能倒背如流，也是枉然！所以学佛之人应该好好地在自己的行持上下功夫。 养成念佛的好习惯 ◎念佛要如何才能念得好？没有什么秘诀，唯一的方法就是多念，在日常生活中，养成一个念佛的好习惯，娑婆世界里我们的坏习惯太多，太容易懈怠，好习惯太少，不容易精进，常常念佛，把念佛当成一种习惯，行住坐卧，不离一句佛号，久而久之，念佛念到自己不念的时候，佛号也会不自主地从内心浮现出来，这样子就容易成就了！ 放生三施俱备 ◎六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施、无畏布施。放生花钱财买物救赎生命，是为财布施；放生时为众生物命皈依洒净念佛忏悔，是为法布施；放生时救物生命，使其免受恐惧杀害，还其自由，是为无畏施；三施俱备，放生功德不可思议！所以大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’ 放生还债 ◎今生我们遭受的痛苦灾难都是以前所造的杀业而来，累劫多生以来，我们所造的杀罪，可能连虚空也装不下。放生就是还债，还多生以来所欠的杀债。 （二） 唯依念佛得度生死 ◎大集经云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’末法时代的众生根器愚劣，不依靠阿弥陀佛的大慈大愿，能当生成就，了生脱死者，亿亿万万人中找不到一个。谨遵佛陀的教诲，奉劝各位老实念佛，一门深入，否则仍难了脱生死大事。 如来所以兴出世 ◎善导大师云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’释迦牟尼佛在此五浊恶世说法四十九年，最重要的便是教我们念‘南无阿弥陀佛’，介绍给我们最最殊胜的净土法门，能够一生成就，了脱生死。 念佛人有大福报 ◎能听得进，信得及这一句‘南无阿弥陀佛’的人，都是多生累劫以来累积了多少的善根福德因缘，才能于今生逢闻受持净土法门。所以能念佛的都是有大福报的人。 人天福报 ◎今生如果不能念佛，所有的努力都只是人天福报，都没有办法当生了脱生死，还要再轮回六道，实在是太可惜了。 戒定慧 ◎修行要好好地在自己的行持上下功夫，六度万行简单地说就是‘戒定慧’三个字。 以戒为师 ◎学佛要‘以戒为师’，随时随地留意自己的行持是否违背佛陀的戒律。有戒行就有定力，不致为名利所惑，有定力就有智慧，能够分辨正邪是非。 放生第一 ◎大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’正因为所有的众生最珍贵的是自己的生命，杀了他，怨仇结得最深，救了他，他感激得最深。所以说所有的罪过中，杀业最重，所有的功德中，放生第一。 力行戒杀放生 ◎我们每一个人都应当力行戒杀放生。简单地说，戒杀就是不再造杀业，不再积欠杀债；放生就是还债，还今生累世以来我们已造积欠无数的杀债。 学佛的人应当吃长素 ◎楞伽经云：‘食肉与杀同罪。’吃肉就等于每天杀生，每天造杀业，所以学佛的人应当吃长素。并且大般涅槃经云：‘夫食肉者，断大慈种。’吃肉就是不慈悲，就等于断绝了我们的大慈悲佛性种子。 吃肉服毒 ◎吃肉就等于服毒一般，肉里面有过多过量的抗生素、荷尔蒙、癌细胞，并且生物被宰杀死亡时恐惧怨怒所残留在肉内的诸多毒素都对人体有害，现代人想要身体健康当从断肉茹素做起。 （三） 不应标示‘版权所有’ ◎凡是宏扬佛法的一切书籍、录音带，均不应标示‘版权所有’，若标示‘版权所有’正显示其心胸狭小，眼光短视，阻遏佛法的流通，其人罪过大矣。 说法要简单明了 ◎跟人家谈说佛法，要简单明了，让对方听得懂，对初学者不可以谈玄说妙，否则会下地狱。 改习气 ◎学佛就是改习气，改正自己长久以来不好的坏习惯。人的习气总离不开‘贪嗔痴’三毒。 反省 ◎一个人学佛到底有没有精进，看看自己的行持，反省一下日常生活中自己的‘贪嗔痴’有没有减少，即可自知。 慎选道场 ◎末法时代，邪师邪说如恒河沙，学佛者应当慎选道场，专心一处，如法修行。乱跑道场，朝三暮四，对自己的修行一点帮助都没有。 灵山只在汝心中 ◎古德云：‘佛在灵山莫远求，灵山只在汝心中，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。’学佛就是觉悟，应该好好地在自己的身上下功夫，从内心的观照里去改正自己的一言一行，而非向外攀缘，奔波操劳，落入邪知邪见而不自知。 做好本分 ◎与其奔波道场，信奉邪师邪说，不如在家里好好地把自己的本分做好，老老实实地念佛。 敦伦尽分 ◎所谓放下并非抛弃一切，放掉自己的本分义务不做，一味地向外攀缘追求，嘴巴说的是放下，心中却仍旧执著贪婪。印光大师教导我们要‘敦伦尽分，闲邪存诚’，每一个学佛的弟子都应该好好地在自己的岗位上，把自己的本分做好。 看破放下 ◎唯有真正看破才能真正放下。真正看破就是要学观自在菩萨的‘观’，从内心深深观照这世界所有的一切都是虚幻、都不真实，眼前的一切都是因缘和合，都是无常、都不长久。正如金刚经所云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’并且学习观自在菩萨的观‘空’，唯有真空才能妙有，唯有放下才能获得，就好像你手中紧紧握满东西，如何取得更珍贵的宝物？在自我观照的学习中，从而真正看破，进而真正放下，不执著一切，随缘不变，真空自在。 观 ◎对治嗔的方法就是‘观’，随时随地观照自己的起心动念，把每个人都观想成是自己的父母，手足，子女来对待，时时谨言慎行，刻刻反省自己，久而久之，自能有所进步。 如法的忏悔 ◎忏悔的意义在于发露罪愆，誓不再犯。若只是一而再再而三地忏悔，但在自己的行持上一点改进都没有，这就不算是真正如法的忏悔。 （四） 只管自家，不管人家 ◎当此末法时代，我们应当切记印光大师的开示：‘只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。’从内心谨谨慎慎地观照自己的一言一行，随时随地修正自己的行为习气。周遭旁人的缺失过错，都如同菩萨示现，像一面镜子提醒著我们别重蹈覆辙。 检点自己 ◎与其一天到晚批判评断别人，倒不如回过头来好好地检点自己，把对别人的要求落实在自身的实践上，这样子对自己的修行才有真正的帮助。 空套子 ◎说得一丈不如行得一寸，现代学佛人最大的缺点就是谈起理论学问头头是道，是一回事，而自身的行为实践却又是另外一回事。如此只是落得一副虚伪的空套子而已，有如数他人宝藏，对于自己的修行，没有任何真正的助益。 吃肉犯杀戒 ◎真正的佛弟子是一定要吃长素的。因为吃肉就等于杀生，每天犯杀戒，每天违背佛陀的戒律，就好像学校里的学生每天违反校规一样，根本算不上是佛弟子。 鞭策自己茹素 ◎对于一些业障深重，根缘未济的人，不能完全断了吃肉的恶习，千万别以为吃三净肉、吃早斋、六斋、十斋就够了，还是要鞭策自己及早完全茹素，因为只要有吃肉，还是造杀业，还是逃不开因果报应，所有的功德还是有漏的。 有智慧的人 ◎智慧就是能分别善恶是非。当一个人能觉悟到自己过去种种的不对，从而放下，进而改正自己的陋习，这就是有智慧的人。 觉悟觉误 ◎学佛就学觉悟，觉悟就是觉‘误’，知道自己以往种种的错误而改正过来，抛除自己的缺点坏习惯，这就是觉悟，这就是放下，就是学佛。能完全觉悟，能完全放下就是佛的境界了。 死灰 ◎灰烬总是沉沉地躺在那边，风一吹过，也只是轻轻地扬起，而后仍死死地恢复沉寂。修行的心应当学习死灰一般，不生波澜，不起是非，没有分别，只是一句‘阿弥陀佛’死守到底。 主敬存诚 ◎精诚所至，金石为开，世间万事，只要诚心诚意，发真实心，长远心去求去做，没有不成功的。所以印光大师教我们要‘竭诚尽敬’要‘闲邪存诚’，学佛人当时时刻刻主敬存诚，发真诚心去实行，必感佛菩萨加被。 慎于初始 ◎凡事应当慎于初始，因为有因必有果，种善因得善果，种恶因得恶果，学佛的人当慎畏因果，因为一切佛陀的教诲都离不开‘因果’二个字。 （五） 择取适合自己的法门 ◎末法时代，学佛人根机太差，千万不能好高骛远。应该择取适合自己的法门来修行，否则只是落得口头三昧，眼高手低，一事无成。 时时勤抚拭 ◎比如说禅宗六祖慧能大师的‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’境界太高，只适合上根机利根器的修行人。我们惭愧自己驽钝，应该学习神秀大师的‘身是菩提树，心是明镜台，时时勤抚拭，莫使惹尘埃。’随时随地用修行的功夫擦拭掉自己的无明贪嗔痴，用日积月累的努力精进来一步步成就自己的道业。 佛与佛方能究竟 ◎一句‘南无阿弥陀佛’实在太深奥了，就连声闻，缘觉，菩萨都不能完全理解，唯佛与佛方能究竟。 无上深妙禅 ◎大集经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’一句‘南无阿弥陀佛’就是禅，而且是最最深奥的禅。 至简至真之咒 ◎一句‘南无阿弥陀佛’就是密，六字洪名，皆依梵文，未翻一字，是至简至真之咒。 念佛为正行 ◎阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘得生被国。’念佛人当以念佛为正行，以六度万行为辅，不要攀缘，对于恶缘要尽量避免，对于善缘仍当随缘努力去做，但应该有智慧拿捏分寸，不要舍本逐末，正助颠倒，只追求到人天福报，而忘却了自己了脱生死的大事。 念佛不可思议 ◎一句‘南无阿弥陀佛’既是禅，又是密，又能总括三藏十二部经典。念佛法门真的是不可思议。 念佛为正行 ◎阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’念佛人当以念佛为正行，以六度万行为辅，不要攀缘，对于恶缘要尽量避免，对于善缘仍当随缘努力去做，但应该有智慧拿捏分寸，不要舍本逐末，正助颠倒，只追求到人天福报，而忘却了自己了脱生死的大事。 一门深入 ◎末法时代，学佛人一律以老实念佛为原则，唯以持名念佛，一门深入，不涉观想、观像，因为末法众生根器钝劣，观想、观像非上根人不能成就，唯有老老实实持诵一句‘南无阿弥陀佛’圣号最为稳稳当当，最为保险。 学佛就是改习气 ◎虚云老和尚告诉我们学佛就是改习气，如果我们能改一分习气自然能成就一分道业，能改十分习气就能成就十分道业。所以学佛人应该在改正自己的缺点坏习惯上多下功夫。 有果必有因 ◎遭遇到环境的困厄悲惨，每个人都应当自我反省，好好地惭愧忏悔。有果必有因，一定是我们做了什么不对的事才会有不好的下场，惭愧后就要诸恶莫作，忏悔后就要众善奉行，只要自己是真心诚意地在心地行为上改过迁善，佛菩萨必然加被。 （六） 深信 ◎我们修学净土法门的人，对西方极乐世界不只是信，而且要深信，对于阿弥陀佛的极乐世界及持名念佛必得往生深信不疑，任凭任何阻挠诽谤，都不能动摇我们求生净土的信心，这才叫做深信。 切愿 ◎当我们深信阿弥陀佛的大慈大悲之际，我们便当发愿求生西方，不只是愿，而且要切愿，切切实实地在内心里厌离娑婆世界的无穷之苦，欣求极乐世界的无穷之乐，坚坚固固地立下往生西方的宏愿，任凭任何名闻利养，病苦横逆都不能改变我们求生净土的心愿，这才叫做切愿。 力行 ◎任何事情的成功与否，最重要是力行，也就是要把深信切愿发出的力量落实在生活的实践上，否则一切都是纸上谈兵，了无实益。生活上的实践就这八个字‘老实念佛，以戒为师’。 扪心自问 ◎如果现在阿弥陀佛现身我们面前，大开西方极乐世界之门要接引我们去，当场愿意去的人还是少之又少。这是因为学净土的人，信，信得不深；愿，愿得不切；行，行的不力。依旧眷恋娑婆，对于世俗名利，儿女私情种种牵绊，还是放不下的缘故。大家扪心自问，对于极乐世界，‘信愿行’三资粮你具足了多少？对于娑婆世界的名利尘缘，你又放下了多少？ 发菩提心 ◎不管念佛、持咒、诵经或作任何功德，我们一定要发菩提心，也就是心量要大，要回向所有法界众生，正因为无私无我，功德自然广大遍虚空，所得利益自然不可思议。如果只局限于自己及家人，因为发心狭隘，功德自然有限，所得利益自然要大打折扣了。 切记八个字 ◎末法时代外道邪魔炽盛，学佛人应当切记‘老实念佛，以戒为师’八个字，才不致于走错走偏了路而不自知，辛苦劳力一生却终无所获，辜负了自己今生达闻受持佛法的殊胜机缘。 老实念佛 ◎老实念佛就是老老实实地把一句‘阿弥陀佛’当作自己的本命元辰，清清楚楚，绵绵密密地持念下去。绝不为任何玄妙神奇的方法或任何有名望有学问的人所动摇。 以戒为师 ◎以戒为师就是处处观照自己，检讨自己的言行举止，起心动念，有没有违背佛陀的戒律，随时随地忏悔己过，时时刻刻修正自己的行为。 戒自己，不是戒别人 ◎要记得戒是拿来戒自己，是用来改正自己的贪嗔痴种种的不对，而不是拿来戒别人，用来批评别人犯戒，指责别人不如法。戒自己，自己行为改正，可日趋圣道。戒别人，无形中造了口业，增长我慢，对自己的修行没有助益，反而造成了诸多障碍。 镜子 ◎把全副心力用在自身的念佛持戒上。别人的一切都是菩萨示现，都是我的一面镜子，提醒著我们自己，善者有为者当如是也，恶者当慎勿重蹈覆辙。有缘的人我们以惭愧忏悔的心情与他互相检讨，否则，但虚心深深惭愧自己劣为博地凡夫，力有未逮，恳求阿弥陀佛慈悲接引，自己能够往生极乐，成就后重回娑婆广度有情众生。 （七） 信为道源功德母 ◎华严经云：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’佛法大海，唯信能入，我们不只是信，而且要深信。比如说吃肉就是造杀业，即使不吃肉生命便不保了，我们也坚持不吃肉，宁可持戒而死，不愿破戒而生，凭此功德，正好往生西方极乐世界，这就是深信。 反求诸己 ◎我们在求佛菩萨的同时，也应当反求诸己，扪心问自己，在心地上是不是真正真心诚意？在行为上是不是真正改过向善？是不是真实地在日常生活的一言一行中努力积极地在‘诸恶莫作，众善奉行’八个字上下功夫？如果真能在心地上竭诚地求，在行为上处处自省己过，惭愧忏悔，心与佛合，行与佛同，与佛自然感应道交，佛菩萨必然加被！ 不能自杀 ◎人绝对不能自杀，因为每个人都有与生俱来的佛性，此佛性与佛相比无贰无别，每个人都具有未来成佛的资格。自杀如同杀佛一般，出佛身血，这种罪业是非常深重的。 得成于忍 ◎忍辱是成就我们道业的最佳途径，所以金刚经教我们‘得成于忍’。学佛的人要常常惭愧忏悔，好事向别人，坏事向自己，不觉有功，但省已过，面对周遭莫须有的毁谤阻难，也要甘之如饴，因为这正好消除我们的业障，成就我们的道业。所以金刚经教我们‘若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿褥多罗三藐三菩提。’ 执理废事之病 ◎印光大师说：‘今之人通害执理废事之病。’末法时代众生根器愚劣，学佛人不可好高骛远，应该多在事上下功夫，也就是应该多在自身的行持实践上下功夫。否则纵你贯通三藏，博晓经论，于自己也了无实益，只成一般学问而已。 生处转熟，熟处转生 ◎念佛人的行持，当把握‘生处转熟，熟处转生’二个大原则。一句‘南无阿弥陀佛’我们很生疏，我们就要多念，时时鞭策自己行住坐卧常常提起这一句佛号，久而久之，念成了习惯，即使不念的时候，佛号还是不自觉地由心中浮了起来，这就是‘无念而念’。养成了念佛的好习惯，临终最关键的时刻，佛号自自然然便能提得起来，这样往生就有把握了。 如染香人，身有香气 ◎我们无始以来贪嗔痴坏习惯深重顽劣，我们太熟悉于自己的五欲六尘，太沉溺于自己的无明包蔽。学佛之后，有了觉悟，便当远离我们所习以为常的酒色财气，名闻利养，亲近善知识，远离恶朋友，亲近好环境，远雏恶因缘，久而久之，正如同楞严经告诉我们的：‘如染香人，身有香气。’自然在不自觉地熏陶中清净了自性，一步步走向成就之路。 家庭教育 ◎当今社会的动乱不安，解决之道应该好好地在家庭教育上著手。每个父母都应当自我检讨，是不是给孩子一个正确的示范与教导。比如说孩子喜欢打蚊子、杀蟑螂，虐待小动物，作父母的便当从小教导孩子因果报应与众生平等，慈悲不杀的道理。如果每个父母都能在家庭教育上以身作则，并随时修正子女的行为，并且让小孩了解因果报应的真理，子女长大必然良善。 舍得 ◎心经上观自在菩萨教我们‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法’便是教我们要舍。舍眼耳鼻舌身意，舍掉六根的贪婪追逐；舍色声香味触法，舍掉六尘的污染享受。唯有舍，才能得。舍一分，得一分受用；舍十分，得十分受用。 舍的方法 ◎舍的方法便是楞严经大势至菩萨念佛圆通章教我们的‘都摄六根，净念相继’。用万德洪名一句‘南无阿弥陀佛’圣号，约束住我们的六根，把佛号当作我们的本命元辰，自始至终，从朝至暮，不离这句佛号，在执持名号的过程中，舍掉六根的外缘，舍掉六尘的沾染，依靠阿弥陀佛大慈大悲的愿力，成就我们往生极乐，永脱轮回，成佛证果的道业。 （八） 把握机缘 ◎宇宙万物，天地万事都是因缘和合而成，缘聚则生，缘散则灭，聚散有时，生灭无常。大家有缘相聚在一起学佛，都是多生以来种下无数的菩提因缘成熟的缘故。我们每一个人都应当好好珍惜此一千载难逢的殊胜因缘，但念无常，好好地把握每一个学习的机缘，努力精进，勿懈勿怠，一生成就，了办生死。 是日已过 ◎普贤菩萨偈云：‘是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。’普贤菩萨教我们要但念无常，时时刻刻想到无常大敌，因为人命呼吸间，一息不来，轮回路险，焉知何在？ 无常 ◎每天临睡前，我们应当扪心自问，自己今天为自己的生死大事准备了多少？是不是又荒废懈怠了一日？人生的一切都是无常，学佛念佛要趁早，因为无常大限随时随地都可能到来，我们应当更积极地及早准备自己的生死大事。 不要执著 ◎金刚经告诉我们的就是不要执著。‘若见诸相非相，则见如来’，‘应无所住而生其心’，‘离一切相，则名诸佛’，‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’等等金刚经的点点滴滴都是佛陀殷殷告诫我们要放下一切，不执著一切。 梦幻泡影 ◎金刚经里最后的四句偈：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’就是告诉我们，眼前我们所拥有的，所钟爱的，所眷恋的，所执著的一切都如同梦幻泡影一般的脆弱，都如同露珠闪电一般地短暂，都不真实，都是无常，都将过去。提醒著我们不要执著，要真实地放下，去追寻真正永恒的归宿。 即一即三 ◎念佛就是净，就是禅，就是密，即一即三，即三即一，一句‘阿弥陀佛’俱含世尊说法四十九年的所有精华，念佛真的是不可思议！老老实实地把一句‘阿弥陀佛’执持下去，佛教的精髓尽在其中。 慎选法门 ◎学佛人要放聪明一点，我们要慎选一种简单易学且容易成就的法门，因为生命有限，人生无常，没有多少机会时间可以给我们蹉跎。古代祖师如永明大师、莲池大师、彻悟大师都是禅门大德，参禅到最后都知道这条路是行不通的，倒过来最后还是回到念佛，息心净土；近代如李炳南老居士一开始也是学禅，又是学密，学了好些年，也是最后回到了净土法门，在念佛中成就了道业。 靠自力？靠佛力？ ◎学禅学密之所以难成就，难在只靠自力，除非上上根机的人方能成就；念佛之所以易成就，另在依靠佛力，有大慈大悲的阿弥陀佛，依其本愿，接引众生，靠著佛力加被，上中下根一概摄之，横截生死浊流，一生了办，超凡入圣。所以大集经云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’ 念佛是真正的究竟 ◎念佛才是真正的究竟，而且是三根普被，无机不摄。试观华严经，善财童子五十三参，末后普贤菩萨尚且教以十大愿王，导归极乐。夫华严乃世尊成道后为华藏海会四十一位法身大士教导的无上经王，都劝大菩萨念佛，求生西方以圆满佛果。吾辈俗地凡夫，竟还藐轻念佛，视念佛为粗浅，视念佛为愚夫愚妇之行，真是愚痴昏昧，可怜至极，无可救药啊！ 万病从杀生来 ◎万病都是从杀生而来。华严经云：‘假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。’我们累世以来，所造的杀业早已无穷无边。所以我们不只要戒杀吃素，不再造杀业，更要积极地放生，救赎生命，偿还杀债。 （九） 自性自度 ◎各人吃饭各人饱，各人生死各人了，学佛念佛，了脱生死是自己的事，任何人都帮不了你。师父把佛陀的教诲教你，就好比医生开药给你服，服不服药还在于你自己，不服药病不会好，怪还是要怪你自己。所以学佛念佛最重要的还是要靠自己，所谓：‘自性自度’，奉劝学佛人要及早好好准备自己最重要的生死大事。 长远心 ◎学佛念佛一定要发长远心。因为修行的路如同爬山一般，不可能一下子就登上峰顶，在过程中总是有诸多横逆阻挠处处障碍著我们，让我们上上下下，进进退退。但是只要发长远心去做，百折不挠地努力行去，一定会有成功的一天。 念佛的秘诀 ◎念佛的秘诀没有别的，就是要多念，生处转熟，养成念佛的好习惯，将一句‘南无阿弥陀佛’老老实实，竭诚尽敬地执持下去，将一句‘南无阿弥陀佛’融入日常生活的食衣住行当中，久而久之，自能体会其中的奥妙。 高声念佛 ◎念佛时如果妄念纷飞，心识杂乱，不能专注的时候，必须要大声念，摄耳用心听，自能去除妄念。业报差别经云：‘高声念佛有十种功德：一、能排睡障；二、天魔惊怖；三、声遍十方；四、三途息苦；五、外声不入；六、心不散乱；七、勇猛精进；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；十、往生净土。’ 戒为无上菩提本 ◎华严经云：‘戒为无上菩提本。’守一分戒律，得一分清净，成就一分道业；守十分戒律，得十分清净，成就十分道业。 学佛的根本 ◎学佛的根本就在‘戒定慧’三个字。楞严经云：‘所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’所以学佛之人应该好好地在‘戒定慧’三无漏学上下功夫。 三无漏学 ◎如何在浊世中，心不为外境所转，如如不动，而且能把外境转过来，化烦恼为菩提，化火焰为红莲，这就须要功夫，必须要在‘戒定慧’三无漏学上下功夫。 戒定慧 ◎佛陀在涅槃时叮咛弟子要‘以戒为师’，就是要佛弟子日常生活的举止行为中处处小心谨慎，随时观照自己的言行有没有违反佛陀的戒律，时时省察己过，日日忏悔罪愆。有了戒行，自然生出了定力，不致随缘流转，为外界所影飨；有了定力，自然发出了智慧，能够明辨是非，分别善恶。 纸上谈兵，都是空谈 ◎听得千万句，不如行得一句，学佛最重要的是行，也就是要实践，把佛陀的教诲落实在自己日常生活的行持上，才能真正获得实益，否则一切都是纸上谈兵，都是空谈，一点用处都没有。 学佛人的行持 ◎学佛人的行持，最重要的是一门深入，老老实实地执持‘阿弥陀佛’圣号，任凭山崩海啸，地老天荒，绝不改变。生活上的行为当以戒杀茹素为断众恶之首，以赎命放生为行众善之先。 （十） 忍辱 ◎忍辱是成就道业必经的过程，所以六度中特别有一个忍辱。人生一切的成就就是靠忍辱，所以金刚经中特别提及‘得成于忍’。经中告诉我们，世尊曾于过去五百世作忍辱仙人，修忍辱行，并且面对歌利王割截其身体，四肢关节节节支解时，仍能忍辱，不生嗔恨，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，后为然灯佛授记成佛。所以，忍辱功德不可思议，学佛人当修忍辱行，以释迦牟尼佛为师，用忍辱来成就我们的道业。 观照自己 ◎面对无始劫以来的习气与诸多业障，修行中的我们总是会不时地犯错，动怒，与人摩擦、口角，这时候我们便当时常观照自己，用慈悲的心来看待世间的一切，用忍辱的心来对待生活中的横逆。 舍 ◎所有金刚经，心经就是告诉我们要‘舍’，要舍掉一切，放下一切，不执著一切；连舍的感觉也要舍，连放下的感觉也要放下，连不执著的感觉也没有，这才是真正的舍，真正的放下，真正的不执著。 忏悔 ◎我们每天杀盗淫妄，不管是言行举止甚且是起心动念，不知道犯了多少的罪业。所以地藏经云：‘南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。’又云：‘业力之大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。’既知吾人是个十足的业障凡夫，我们每天一定要忏悔，用忏悔的力量来消除如恒河沙般地罪业。 罪从心起将心忏 ◎‘罪从心起将心忏’，忏悔一定要从内心深处真真实实地发忏愧心，忏悔己过，誓不再犯，这才是真正如法的忏悔。 拜八十八佛 ◎忏悔最好的方法便是拜八十八佛，用礼忏的方法消除宿业。在拜佛礼忏中，因诸佛本誓愿故，得以灭罪消愆，清除四重五逆重罪。 礼忏 ◎在礼忏的过程中，身礼佛，口念佛，意想佛，身口意三业清净，并得诸佛依本誓愿佛力如被，如此忏悔，消业不可思议，功德不可思议。 警策 ◎每个人初发心学佛都很单纯，想自利利人，行菩萨道，想成佛证道，普度群萌。但在过程中大多数人却常常走偏了路而不自知，或者沾染了名闻利养，虚荣贪婪心一起，心就不清净了；或者忘了自己生死事大，而只终日汲汲营营于身外公益之事，结果所做功德只成人天福报，还是要在六道中轮回受苦。 莫忘初心 ◎所以学佛的过程中要‘莫忘初心’，保持当初开始学佛的那一念‘清净心’，必须时常抱持著「警觉’的心情，如纠察般地省视自己的行为与动机，所作所为是不是为名？是不是为利？是不是只重外缘不求自省？是不是只求人天福报不求往生西方？稍有沾上名利色彩，马上忏悔修正，稍有违背初衷，立刻惭愧改过，如此才不枉此生学佛，才不致误入歧途。 内功外功 ◎学佛要内功外功并行并重。内功是执持名号，一句佛号，死守不忘，行住坐卧，念兹在兹；外功是六度万行，断恶修善，戒杀茹素，放生助人。内功为正，外功为辅；内功是主，外功是从，惜世人多重外功而忽内功，舍本逐末，愚痴颠倒，可惜啊可惜！ （十一） 茹素放生 ◎学佛后最重要的就是要去实践，在生活中诸恶莫作，众善奉行。而所有的恶业中，杀业最重，而且楞伽经云：‘食肉与杀同罪。’吃肉就等于杀生，所以诸恶业中当以戒杀茹素为急。而所有的善业中，放生第一，因为放生就是救命，功德最大，所以诸善业中当以放生赎命为先。所以大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’ 最重要的功课 ◎简单地说，学佛的实践上当以茹素为断恶之首，放生为行善之先。茹素放生是学佛人行持上最重要的二门功课。 时常观照自己 ◎学佛之人要时常观照自己，反省自己日常生活的言行举止，起心动念，时时惭愧，刻刻忏悔，毕竟我们还是具缚凡夫，常常说错话做错事，时常观照自己，时常修正自己，才能在学佛路上日起有功，渐趋佳境。 菩萨畏因，众生畏果 ◎果从因来，有智慧的人面对问题会检讨自己，探寻原因，找出症结，进而改正过错，因正自然果圆。愚痴的人却只是在果报上计较追逐，终究只是徒劳无功，一事无成。‘菩萨畏因，众生畏果’学佛的人应该多在因地上下功夫。 自己的家就是道场 ◎学佛就是觉悟，而非向外攀缘，自己的家就是道场，生活工作本身就是修行，在生活中努力尽好自己的本分，孝顺父母，尊敬师长，随时随地观照自己，反省自己的言行举止，起心动念，从而力行实践，改过迁善，这就是真正的学佛人。 学佛人的典范 ◎一个平平凡凡能在自己工作岗位上尽力做好本分，并能在生活中随时反省，随时忏悔，惭愧有余，虚心向上的人，再能在生活中加上一句‘南无阿弥陀佛’圣号，老老实实地执持名号，这就是一位我们学佛人的典范。 难行道易行道 ◎想要成佛，选择禅、密、教、律都须要历经三大阿僧祇劫的漫长修行始能成功，因为只靠自力，故难。选择净土法门，依凭一句‘南无阿弥陀佛’圣号，即可一生成就，超凡入圣，因为依靠佛力，有大慈大悲的阿弥陀佛依其誓愿，佛力加被，故易。 善知识的重要 ◎末法时代，众生业重福薄，学道人多，得道人少，很多人用尽心血，花费了精神财力，努力学道，却终是一无所获，这是因为缺乏善知识指导的缘故，没有选对方法，走错了路，迷失了方向。所以依止一位如法的善知识是学佛路上不可或缺的，在善知识的监督指导下修行用功，随时请益，随时修正自己，才不致空费心力，徒劳无功，甚至走入邪魔外道而不自知。 不能发虚愿 ◎发了愿是一定要实践的，切切不能发虚愿。对一般人而言，有了承诺而不兑现，尚且不对，更何况是正信的佛弟子，对至高无上的佛菩萨发愿。所以发愿一定要慎重，要量力而为，切不可贪好浮华虚荣，为了虚名头衔去发超出自己能力以外的愿，变成了虚愿。 修行的基础 ◎戒律是一切修行的基础。万丈高楼平地起，基础没有打稳，以后任何的努力都是徒然。所以世尊教我们要‘以戒为师’，随时随地检讨自己的言行举止，有没有违反佛陀的戒律，随时随地约束自己，修正自己的行为。 （十二） 人间大孝 ◎莲池大师云：‘亲得离尘垢，子道方成就’，人世间最大的孝莫过于劝父母念佛，求生西方极乐世界。我们供养父母再多的金银珠宝，华屋大厦，都带不走，再多的承欢膝下，嘘寒问暖都只是短暂虚假的，唯有劝父母念一句‘南无阿弥陀佛’才是真孝，真正让父母得到利益，愿天下有心的子女们，勉力于此！ 虚心自惭 ◎修行就是修正我们自己的行为。我们在学佛修行的过程中，如果不能虚心自惭，接受别人对我们的教导与批评，反而狂妄自负，目空一切，这种人永远不会进步，也没有资格算是一个学佛之人。 修行的目的 ◎我们修行过程中，所有一切的六度万行，止恶修善，就是为了成就我们，清清净净地念这一句‘南无阿弥陀佛’。 自净其意 ◎佛教的教义不外乎这十六个字‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’其中最重要的是‘自净其意’。对我们念佛人而言，‘自净其意’，就是牢牢地抱住一句‘阿弥陀佛’圣号，用一念抵万念，降伏妄念，清净自心，在执持名号的过程中，普现我们每一个人本来俱有的佛性。 应无所住 ◎可惜世人多只注重于‘诸恶莫作，众善奉行’，并且执著自己所作功德，结果所得功德只是成为人天福报，翻为轮回业缘，殊为可惜！大部分的人却忽略了最重要的‘自净其意’。学佛人当以‘应无所住而生其心’的清净心来执持名号，不执著断恶修善的一切功德，把所有功德完完全全回向往生西方极乐世界，真正成就我们学佛成佛的道业。 无常 ◎‘荣华可喻花开落，聚散还同云去留’，天地万事包括大自然的一切，花开花落，云聚云散，潮来潮往，日升日落，处处都是在为我们说法，告诉我们人世间唯一的真象—‘无常’。宇宙万般都如同梦幻泡影，闪电露珠般地虚幻短暂。提醒著我们不要执著，要真实地看破，真实地放下，在生活中随缘不变，做自己的主人。 依法不依人 ◎修行的方法很多，教我们修行的古德祖师以及善知识，同修道友也有很多，我们应当把持一个大原则--‘依法不依人’，以释迦牟尼佛教诲我们的教法为主，以佛陀所说的经典为准，因为只有佛陀所说的最究竟，最圆满。所以一切修行皆当听佛说，以佛陀的教法为准则，才不致人云亦云，误入歧途。 止观 ◎有人问何谓止观，其实念一句‘阿弥陀佛’就是止观。能够把一句佛号念得不起杂想，不生妄念，就是止，能够把一句佛号念得清清楚楚，了了分明，就是观。能够依照大势至菩萨念佛圆通章的‘都摄六根，净念相继’老老实实地执持名号就是止观。 要学佛，非佛学 ◎末法时代，我们学佛众生，业重福薄，根器愚劣，千万一定要老老实实地持名念佛，信愿求生，不要再去研究太多的佛学，又是止观又是经教。我们要学佛，而非佛学，老老实实地在行持上‘息灭贪嗔痴，勤修戒定慧’再加上一句‘南无阿弥陀佛’就绰绰有余了。 息心净土 ◎你拼命地研究止观，能够把天台教旨融会贯通，甚至你能把三藏十二部经典都能倒背如流，都没有用，还只是个具缚凡夫，还要生死轮回，要成佛还须历经三大阿僧祇劫。你什么都不懂，只是老老实实地执持‘阿弥陀佛’圣号，以深信切愿的心求生西方极乐世界，却能够一生成就，当生就超凡入圣。念佛法门，真的是不可思议！奉劝诸君，息心净土，安心念佛，不要再蹉跎有限的大好命光。 （十三） 持戒 ◎念佛时总是心思散乱，忘念纷飞，一直静不下来，这是因为没有守好戒律，在生活中时常犯戒的缘故！要知道有戒才会有定，有定才会有慧，戒定慧三无漏学是以戒为基础，戒律是一切修行的根本，没有了戒律，其他一切都谈不上。所以我们要好好地‘以戒为师’，拿佛陀的戒律来作为我们生活行持的准绳与规范！ 常生惭愧心及忏悔心 ◎我们在生活中，没有人不犯戒的。因著我们的愚痴，因著我们的业障，每天或多或少，或重或轻，我们每一个人都有违犯戒律的地方。所以每一个人在生活中都要非常小心谨慎，时时反省自己的言行举止，刻刻留意自己的起心动念，常生惭愧心及忏悔心，有了惭愧，我们才会虚心自省，改过迁善，有了忏悔，我们才能灭除罪愆，回复清净。 惭愧 ◎一个人学佛到底有没有进步，但看自己‘惭愧’二字做到了多少。惭愧一分，得一分实益，成就一分道业；惭愧十分，得十分实益，成就十分道业。 我慢 ◎‘知识愈高，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。’学佛的过程中，我们千万永远要记得‘惭愧’二个字。永远真实地抱持著谦卑无能的心情，向一切人一切事物学习，良善的是我们的模范，劣恶的是我们的殷鉴。千万不能自以为是，以为自己是个专家，以为自己已经有所成就，如此乃犯了学佛大忌—我慢，以后障碍报应是一定逃不掉的。 有漏 ◎学佛人最怕的就是‘有漏’。流血流汗，辛辛苦苦，好不容易才累积起来的功德福报，因为自己的贪嗔痴无明业障，在生活中不小心犯戒违律，把所有的功德福报都漏光了。 犯戒有漏 ◎犯戒的人就是有漏，守戒的人就是无漏。戒律就是因果，没有什么借口，触犯了戒律，就是触犯了因果，是一定有感有应的。所以学佛的我们一定要好好地在自己的行持上小心谨慎，随时观照反省自己，好好地在戒律上下功夫，别让自己辛苦的修行变成有漏功德。 检讨过错 ◎我们的身体生了病，或者生活中遇到了挫折，有不顺遂，不如意的事情发生时，愚痴的人只会自怜自艾，怨天尤人，用种种借口来蒙蔽自己。有智慧的人则认为一定是自己做错了什么事，一定是自己违犯了戒律，一定是自己触犯了因果，才会有所报应，赶快检讨过错，自省忏悔，誓不再犯。 戒律 ◎末法时代念佛的人不少，但成就者稀，其中最大的关键乃在于戒律守不守得好这个问题。若能持戒，谨言慎行，严格律己，所有一切功德都无漏无失，道业自然成就；若不能持戒，散漫轻佻，为所欲为，所有一切功德都有漏有失，如何能在道业上有所成就。 勤行礼忏 ◎犯戒的人一定是有罪的，一定是要背负因果的，唯一补救的方法就是老老实实地诚心忏悔，发露已过，痛切反省，誓不再犯。我们应当每天在佛菩萨圣相前勤行礼忏，用忏悔的力量来消灭我们每天犯戒的过错。 佛法式微 ◎凡夫最可怜的地方就是不觉。犯了戒，功德都漏光了，仍不自知。所以我们须要有善知识指正我们的缺点以及错误。可惜末法今日，能看出我们毛病的善知识已经不多见，能更进一步指正我们毛病的善知识更少，而且能虚心领受善知识对我们指正与批评的人更是少之又少。难怪佛法式微，能长进成就的人如凤毛麟角，非常难得，其间最大的原因就是缘于我们的我执我慢，不知惭愧，不肯虚心纳受善知识对我们的指正批评。 谦卑自省 ◎可怜的众生，由于愚痴，由于业障，由于执著，由于我慢，由于不知惭愧，由于不懂羞耻，即使遇到了难得的善知识为我们开示指正过失，仍复刚愎自用，目空一切，任由功德一切有漏，咎由自取，实在是十分可惜。我们应当赶快放下，放下一切我执我慢，学习惭愧，学习虚心，学习谦卑，学习自省，如此才能真正在学佛道路上日起有功，真正获得佛法的实益。 （十四） 末法时代念佛成就 ◎佛陀早已明明白白地教诲我们，正法时代持戒成就，像法时代禅定成就，末法时代念佛成就，这些话已清清楚楚地告诉我们，末法时代，去圣日遥，佛门法运日衰，众生的根机一代不如一代，我们福薄慧浅，业深罪重，没有资格谈持戒，也没有资格谈禅定，唯有依靠大慈大悲的阿弥陀佛，依靠至高至上至简至真的一句‘南无阿弥陀佛’圣号，才有可能了脱生死，永脱轮回！ 戒津是根本 ◎连佛陀住世的正法时代，当时的前辈先贤福慧皆远远地超出我们末法的博地凡夫，佛陀尚且肯定地教诲他们，持戒才能成就，如此可见戒律是佛门所有一切教法的根本，没有了戒律，修行如空中楼阁，是朝不保夕的。 努力持戒 ◎我们生在末法时代的众生，真正谈到戒律，我们是一点资格都谈不上。我们每一个人从早到晚，或多或少，或重或轻，或有意或无意都一直在犯戒。我们只是能随时发惭愧心，发忏悔心，尽可能地持戒，尽可能地远离五光十色的诱惑，尽可能地清净自己的生活，随时观照，随时反省，拿戒律当成我们自己的规范，因为犯戒罪过还是自己受，持戒功德还是自己得，持一分戒律，得一分利益，持十分戒律，得十分利益。我们惭愧自己根机粗劣，未能持戒持得圆圆满满，自当老老实实，恳切忏悔，竭诚念佛，求佛菩萨加被，以期能在戒律上尽可能地往圆圆满满的方向实践！ 点灯 ◎有许多人花了很多的钱财，去点所谓的‘光明灯’，这是没有什么意义的。我们如果要点灯，就应该好好地点亮我们自己的心灯。心是最光明的灯，好好努力去点亮自己的心灯，就是最好最大的供养。这种功德比起你花千千万万的钱，去点千千万万的灯，还要高出千千万万倍！ 点亮心灯的方法 ◎要如何才能点亮我们自己的心灯？好好地在生活中虔诚持念一句‘南无阿弥陀佛’圣号，用一句万德洪名来洗涤我们久远以来为无明业障所蒙蔽的垢心，再能在生活中严正自己的行持，反省己过，礼佛忏悔、改恶向善，吃素放生，这就是最好最善点亮心灯的方法。 名与利 ◎名与利是学佛路上二把最恶最猛的毒剑。古今中外，多少英雄豪杰，多少才子高人，因为沾染了名，因为沾染了利，都纷纷中箭落马，毒发身亡，枉费一辈子辛勤耕耘，努力修行的心血。贪名求利的代价，是一生只有空过，还得在轮回中受报受苦，永无了时。 慎防名利 ◎学佛人应当慎防名利，远离名利，时时督察自己，时时观照自己，千万不要去贪名求利，搞到最后，把自己生死大事置诸脑后，修行只是一个追求名利的手段与借口，这种人也许在世俗上赢得了掌声与肯定，究竟于了生脱死，往生西方份上是一点资格也谈不上。 平实的一段开示 ◎影响莲池大师一生最重要的一句话，是遍融大师开示的：‘你可守本分，不要去贪名求利，不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。’当时求教的行者，对此平淡无奇的开示，多大笑轻蔑，不以为然，认为这几句话那个不会说。千里企慕、远来求教这位名满天下的大师所开示的，竟然只是这几句没甚高妙，根本不值半文钱的话。但莲池大师有大智慧，知道这几句话是遍融大师以一生行持深切体认过来的真实宝藏。知道这正是大师的高明之处，绝不谈玄说妙，以高话来凌驾后学，只是老老实实地把自己体认过最切近精实的工夫要点叮咛开示，让后学真正从开示中得到利益。是以莲池大师一生老实遵守，不曾放失，故有超人不凡的成就！ 名利海 ◎佛门里有一则故事是这样的，站在江边，望著来来往往无数的船只，老和尚对著身旁的小沙弥开示，从古至今，船来船往，久久不歇，这些船上的人们所追逐忙碌的，只有二件事，一个是名，一个是利，如此而已。我们每一个人都是名利海上的生死凡夫，什么时候才能真正看破，真正放下，老实念佛，求生西方，从漂泊中回归极乐故乡，不再流浪生死，不再轮回业海！ 远离名利 ◎名利误人，我们不只要淡泊名利，更要进一步远离名利，视名利为洪水猛兽，因为我们的根基太差，定力太弱，一点也抵挡不了名利的诱惑，对治之道唯有远离，对于一沾染到名利色彩的行为，一概敬而远之，如此才不致于迷惑颠倒，忘却了学佛了生脱死的真正目标。 （十五） 念佛得度生死 ◎大集经云：‘末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛。得度生死。’我们学佛人要深切体认，在末法的今日修行，我们想要了脱生死大事，舍离了念佛法门，所有其他的一切方法，绝对绝对不能成就。希望大家都能放下妄心，老老实实地执持名号，一心念佛，才能够真正在这一生中了办生死，永脱轮回。 念佛愈来愈重要 ◎将来末法愈到了最后，念佛将会愈来愈重要。未来的众生，福更薄，业更重，如今一部部宝贵的经典，将一一灭绝，不复可见。到了最后佛教在人世间只留传著一句‘南无阿弥陀佛’圣号。苦难的众生，依凭著这一句佛号，倚靠著弥陀慈父大慈大悲的本誓愿力，只要简简单单地执持名号，信愿求生，便能借凭佛力救拔，永脱生死苦海。如此可见，一句‘南无阿弥陀佛’实在是佛教所有三藏十二部经典的最最精华。 命光有限 ◎我们的命光有限，不可能让我们有太多的时间蹉跎。学佛人不可三心两意，一下子又要参禅学密，一下子又要钻研经教。应当老实念佛，一门深入，好好地在念佛上下功夫，念久了，三藏十二部经典全部包含在里面。其实所有禅教密律佛门一切的教法均统摄于此一句佛号之中。老实念佛，所有的利益，你马上可以得到。不老实，今生只是结个法缘罢了，谈到了生脱死，是一点资格都谈不上。 弥陀本愿海 ◎善导大师云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’释迦牟尼佛所以示现娑婆五浊恶世，就是为了教我们苦难的众生念这一句‘南无阿弥陀佛’。 老实 ◎‘老实’是末法时代学佛人应当切记于心的。我们依止一位老老实实的善知识，并且在生活中老老实实的念佛，老老实实的持戒，老老实实的改习气，老老实实的尽本分。所有的修行都老老实实，一点也不谈玄，一点也不说妙，也没有为名，也没有为利，只是老老实实地起深信，发切愿，求生西方极乐世界，这样子学佛就容易成就了。 老实念佛 ◎莲池大师是明朝净土宗的一代祖师，临生西前众请留嘱，师曰：‘老实念佛’。一代祖师留下的就只是这简简单单的四个字，但这四个字却已实实在在地把学佛人的行持总纲俱摄其中。末法的今日，法弱魔强，群邪乱舞，我们修行只要秉持著「老实念佛’这四个字作为修学行持的准则，就无视于一切的魔难邪阻，就不致于迷惑颠倒，误入歧路。 真正的佛弟子 ◎一切修行不应离开念佛，一切行持不应违背老实。不念佛，修行不能成就；不老实，修行不能得力。秉持著莲池大师‘老实念佛’的遗训，我们唯有老老实实地持名念佛，才是个真正的念佛弟子。 真正学佛 ◎我们若是真正在学佛，愈是学佛，一定是愈来愈单纯；愈是学佛，一定是愈来谦卑；愈是学佛，一定是愈来愈惭愧。单纯到了最后，生活中只是一句‘阿弥陀佛’圣号充盈其中；谦卑到了最后，见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫；惭愧到了最后，好事完全向别人，过错总是向自己。有这种心量的人，就能够在学佛道上真正成就！ 学习的对象 ◎我们应该学习的对象，并非声名远播，万人拥戴的大法师，亦非学问渊博，通晓经论的大通家，而是如黄打铁这般平平凡凡，老老实实，在生活中一心念佛的无名小卒。只求往生，其余一切都不计虑，甘心做个愚夫愚妇，如此才能与佛智暗合道妙，真正得到佛法的实益。 老实是宝，平凡是福 ◎但看真正往生的人都是老实人，不老实的人也许在世间赚得了虚名空誉，究竟于生西份上，成就者是少之又少。所以老实是宝，平凡是福，能够老老实实，平平凡凡地持名念佛，信愿求生的人，就是第一等的念佛人。 （十六） 具足信愿 ◎蕅益大师在弥陀要解里讲得非常清楚：‘得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅’念佛的人只要具足信愿，即使临终十念，亦决定往生。但为什么我们念佛的人很多，但往生的人却是很少？其中的关键就在于我们在‘信愿’上仍是模模糊糊，做得十分粗浅不够彻底。 说的多，做的少 ◎且让我们坦然地面对自己吧！我们都是说的多，做的少，口中是厌离娑婆，欣求极乐，行为上却是念念不忘五欲六尘，心中所牵挂的还是自己的儿女私情，脑中所计虑的还是自己的名位财富，学佛念佛都是为了求自身的利益、求健康、求平安、求功名、求富贵，真正能不计一切，单单纯纯但求往生的人是少之又少。正因为信不深，愿不切，贪恋娑婆，舍离极乐，心与佛隔，所以我们念佛人成就者如凤毛麟角，十分难得。 真信愿者稀 ◎我们常讲‘信愿持名’，但是不是真正对净土法门有深信？是不是真正对极乐世界有切愿？扪心自问，能真正起深信，发切愿的念佛人毕竟不多。正因为信不深，愿不切，所以念佛人多，但成就者稀！ 检验信愿 ◎检验自己是不是真正做到了深信、切愿，但看自己在‘舍’字上下了多少功夫。舍一分，放下一分，自己的信愿就做到了一分；舍十分，放下十分，自己的信愿就做到了十分。如果嘴巴上口口声声说自己已具足信愿，但行为上仍处处计虑名利，攀取世缘，执著情爱，一点也舍不了，一点也不能放下，那就是假信虚愿，自欺欺人，想要求往生，只是缘木求鱼，终不可得！ 应当发愿 ◎发愿是最最重要的，所以世尊在阿弥陀经里苦口婆心，一而再，再而三地叮咛我们‘应当发愿’。经云：‘舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’‘若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。’‘诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。’大圣世尊在短短的阿弥陀经里，却一连三次，不厌其烦地教诲我们，‘应当发愿’，‘应当发愿’，‘应当发愿’，可见发愿是多么多么地重要啊！ 发愿 ◎所以我们每一个念佛人都应当发愿。我们一定要从内心底真真实实地发愿求生西方极乐世界。有了愿，心与佛合，与佛才能感应道交。有了愿，才能真正厌离娑婆，欣求极乐。有了愿，才能真正激发出自己断恶修善，持名念佛的精进力量。不发愿，即使念佛念到了炉火纯青，一心不乱，也无法往生，因为心与佛隔，你自己不愿意求往生，佛也没有办法接引你。 善根福德因缘 ◎阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘。得生被国。’想求生净土的念佛人，应当广积福善，愈多的善根，愈多的福德因缘，愈能成就我们念佛，愈能成就我们往生。而多善根福德因缘最好的方法有二个：一个是‘戒杀吃素’，不再吃肉，不再造杀业，以免所有功德有漏有失；不与众生结血海深仇，以免临终时疾病痛苦，怨家逼迫，妨碍正念，不得往生。另一个是‘赎命放生’，放生是最大的功德，也是最大的善根福德因缘，更是偿还以前积欠杀债的不二法门。在放生中，善根获得最多的培植，福德获得最大的滋长，更因为救无数众生的生命，而创造了无数的良因善缘。所以吃素放生是念佛人必须必备的功课，对自己的往生道业有决定性的影响，每一个念佛人都当凛凛于此，千万不可轻忽！ 大地 ◎一般人总以为地是最卑贱的，其实地是最尊贵的。大地忍耐所有的风吹雨打，日晒火烤，却总是如如不动；大地遭受万物众生的踩挤践踏，拉撒便溺，却总是默默承担；大地蕴育所有一切的生命，供养所有一切的生命，却总是无言无语，无私无我，坦然付出；大地总是沉沉地守护著一切的众生，让一切生命世世交替，代代繁衍，却永远地谦卑低下！ 心地法门 ◎我们常说‘心地’‘心地’，就是提醒我们的心要学习大地一样，要学习大地的精神，永远地谦卑！永远地惭愧！永远地不居功！永远地不求名、不求利！永远地无名低下！永远地老实平凡！永远地不受瞩目！永远地默默承担！永远地深深付出！这就是所谓的‘心地法门’。 （十七） 下劣 |
