（一） 各位同修，各位道友，今天因缘殊胜，又在我们《华严讲堂》，在腾讯《华严讲堂》跟诸位聚在一起，来学习一篇比较简洁明快的经文。那么在这里，此前给大家介绍过净土宗的五经一论。今天我们讲在五经一论里边篇幅最小的一篇叫《大势至菩萨念佛圆通章》。在学习这幅经文之前，我们先明确一下，说为什么要讲圆通章，当然我们一般都认为净土法门作为所依的根本经典，净土宗又是一个八大宗派最具有代表性的宗派。然后我们在专门弘扬的过程中也会讲他力本愿，带业往生，横超三界等等如此方便胜义的一些甚至对他很多赋予传奇或者这些赞美。司空见惯似乎有时候没有感觉，所以这次我们来把这篇经文开讲，就是想把它掀开一切厚重的东西，清晰明了的讲到说这就是佛在某一次讲法的法会中，然后一个小章节，一小段的开示。那么这段开示，又很直白地讲出了修学的方法，如果操作得当，相续不断，也就是说能够成功的往生极乐世界。也就是我们一位叫大势至菩萨，讲过去他在凡夫的时候，怎么样修成就的过程。简单极了。 一个方法一个坚持，但是说实话，来听这篇经文的要求，确实是比较高的。除了我们要有这种佛学、学佛，在这方面有一些素养之外，还需要我们要很清楚知道，学佛的目的是什么。所以在讲这篇经文之前，我想先从几点来跟大家做一个交待，也希望能够调整到这样一种状态。首先我们来学习佛法，第一个就是要希望能够真正的发心，佛门里面常讲发心，现在的佛法，在我们住持弘扬的现实层面中好多时候，比如说表现在世俗层面，花样是非常多的，那么我们在很多时候也走的多了，见的多了，到道场里边也有好多法会，那么也有一些奠基、学术讨论等等，具体的形式上的东西很多，那么在这种引入耳目的东西，比较多的时候往往会什么，会遮挡住我们对佛法本来面目的了解。有时候越是表现形式的变化多端，越就遮挡住了佛法本身的核心内涵。所以说在学习这部经典中，我们首先要反问一下，比如说释迦牟尼佛为何要出世，为什么他不当太子要去出家，然后为什么六年在寂寞的山里边苦行了，每天只吃一麻一麦，他在菩提树下打坐的时候，到底悟道、成道是一种什么感觉。为什么用了大半生的时间去弘扬佛法。这是每一位学佛弟子都应该考虑的问题。 如果把这个问题考虑清楚，那么我们就发现说学佛是为了什么。为了是像释迦牟尼佛一样得到生命的解脱，生命的升华，做一个真正意义上的觉悟者。特别是今天讲的在佛法中，是一道独特的风景。告诉在无量世界的存在中，在这个宇宙的内容里面，有一个特别值得关注的极乐世界。那么通过我们专注忆念成功跨越，就可以达到从凡夫到圣者的沟通和转化。是这么一个法门。在私底下，我们一些在同修们在聊的时候，也有人做过这样一种感慨，说或者学佛乃至出家这么多年了，但是很少，他觉得居然很少碰到说真正愿意往生极乐世界的人。 说没碰见几个，当然如果作为学佛的佛弟子好像听到这样的话，下意识会触到自己的痛处。觉得怎么会呢。这么多学佛的弟子，每个人都念阿弥陀佛，大部分都要发愿往生极乐世界，听了以后，胸中会有一些不快，但是我们有时候也不得不承认，如果扪心自问一下，未尝不是如此，就是是否真的，比如说现在出现了机会，让我们可以往生，那么是否我们真的立即抬腿就走，能不能做到这样，我们的信心和愿力，有没有发到这个层面，还是要值得商榷的，所以，希望我们来听闻佛法，能够真正的发起一个愿意了道，愿意超脱，愿意完全解脱三界六道束缚这样真净佛子，希望能够发起真正的心。 再一个，来学习圆通章，还需要我们有心理上的调频。就是把心态调频到直面生死，因为现在学佛的居士也不少，很多，甚至年轻的也有，那么我们在学习的时候都想，比如开始觉得学佛有什么利益，会有什么好处，菩萨保佑到什么程度，那么等到上了一个台阶，两个台阶，再往深处走，或者不明就里，或者觉得说没有发现一个更值得期许的东西，他就退步了，上不来了或者迷茫就停滞了，这就是为什么呢，就是不知道，我们有时候也在弘扬佛法，就是从浅层次来讲会做一些，好像说为了方便度化众生，有一些稀释，甚至有一些迎合，目标是为了先转你再转向三宝佛法，如果我们停滞到这个水平的话，那么很可能就得不到佛法的真实利益。 大家不要忘了，我们常说人是有贪欲的，人对于物质的追求始终不会满足，所以说在弘扬佛法的上面，我们也要明白人对精神的追求，也是有贪欲的，如果你没办法呈现出来，最终极的目标，和最底盘的状态的话，那么他在物质上，我们说越多越好，精神上他也会有说一次一次的不断满足，如果不能够呈现出来这个终极的状态，他往往在这上面就会犯迷糊。 所以说，我们在听闻佛法的时候，首先来调频到学佛的深度和务实的本位来讲，我们一定要知道学习佛法，要除掉隐患，我们直接告诉我们是为了了生脱死的，一定要把这个见地建立起来，否则学习佛法学的还可以，可是随着深入觉得了生死，一提起生死，或者漠不关心，要不就不吉利，觉得生死，我还很年轻，生死跟我有什么关系，等等这些来讲，都是对于事实的漠然。 大家要想一下，其实我们从呱呱坠地，这个生命出现在时空法界的时候，我们所有生活内容就是迈向死亡，所以以前祖师们讲到真正修行人要把“死”字贴在眉毛上，挂在额头上，如果真正这样，每天念念不忘则道业自成，自然就成就了。但是我们现在往往觉得，调频不到这样的视野高度，所以就会对佛法上有一些障碍。而且在真实的世界中人对生命的现象，他不明白说人是死不了的，在无尽的因果轮回中，前世、后世、后世再转后世，生生世世，只不过我们现在没办法打通前生后世的关口，就是投胎转世，所以显得在生命终结的时候，会产生一种本能引发的恐怖而已，其实人是死不了的，但是我们怎么样把它打通，这就是佛法要解决的问题，称之为了生脱死。 第三个希望我们能够善知教法次第，抉择法门，因为我们在学佛或者接触佛法的时候，你不知道自己在第几层，而这个佛法的施设，它也有次第的深浅不同的，你比如说我们讲到第一层是人乘和天乘，这样的话就等于说，比如说我们修一些善，造一些福，不断地保证我们在人天这个水平面，生命能够保证这样的相续。这是最低的一层，再往深里走，我们就会说要了生死，要出世间，这是属于就声闻缘觉，我们常叫二乘或者小乘，那么再随着这个心量的扩大，这个自利的圆满以后，开始利他，那么发心就是菩萨发心了，在这种情况下，他的高度又提到一个，不但自己要得到佛法的利益，还要让所有的众生，都能够依照佛法而得度。出离苦海。最后才圆满的成为佛。 从始至终，你看人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘、佛乘、这是有五个阶次的。那么看看我们在阐述听别人在阐述，乃至自己领悟的时候，是你站在第几层，你知道行的哪一个法，不能够上下混乱，就搞不清楚状态，上次我记得在讲《楞严经》的时候，就讲到出离心的时候就说，说我们人在世间，有时候打个比喻，佛在经典里面讲到说，像蛆虫在粪坑里面，它每天还活得怡然自得，觉得世界就是这么大，所有眼前的视野，就是整个世界的全部。 不知道出离，不知道这个粪坑可以出离，当时他一听就觉得太不人道，佛法怎么可以把人比作蛆虫呢。这就是没有明白教法次第放在哪个角度来讲，特别是今天来讲《圆通章》，它又是特别方便的横超法门，在佛讲法的所有法门里面，其他法门都是凭照自己的力量，断烦恼，证胜果，唯有净土一门，它是依照佛的他力，凭借自己的信愿，直接横超可以带业往生，所以一个叫做圣道门，净土法门叫做净土门。一个叫做难行道，依照自己修行，净土法门叫做易行道，一个叫做竖出三界，修净土，求极乐世界是横超生死，所以这种法门上面的抉择我们要明了。这是第三点。 第四点，希望大家在学习佛法的过程中，能够相续闻思，你看我们《华严讲堂》，腾讯建立可以说是大众的福报，有这个平台能听闻到佛法，我们常说，从闻思修，入三摩地，听闻佛法太重要了，有时候我们对于法义的思维，并且随之来产生行动去修行，改变，那么一定是要我们的见解到位了，比如说打个比方，我们常说相信因果，那么相信因果一定是你见解到了坚定不移的决定认为将来的果就取决于我们现在的因，那么在这个因的时候，如果我有过失或者造一些不好的业的时候，做一些不好事的时候，你就相信确定他将来会感不好的果，那么这个时候就可以把它止住了。 这就是从理上认识到位以后，那么在行上才能圆满，否则有时候，比如说我们好像有这么一些见解，但是真正这个事情出来的时候，我们又把控不住，碍于情面，心慈手软，其实看上去不能够干脆地，把这个因果上面种的苦因，将来感苦果给果断地断掉，说白了，还是理论上面没有完全扎到根，认识清楚，这就是对于佛法的闻思不够，所以说在佛法听法的功德里边。 在印度里面讲到这么一宗公案。当时在印度一个国家里面有一头大象，这个大象它是用来处罚死刑犯人的，有犯了死罪就拉过来用大象把他踩死，后来由于行刑的地方要改造，就把大象临时给先放到庙里，道场里一段时间，那么由于道场每天都住在庙旁边听佛法，它听到说为善升天，为恶入渊，就是说下堕恶道，听着听着它就不踩了，来了死刑犯人它也不去踩了，后来到大臣出主意，又把它拴到一个屠宰场，在这种情况下慢慢每天看着残忍的屠杀，它又习以为常，又习惯了，从此以后又开始踩了。又开始踩人行死刑，这从前后的转化，就是闻思圣法的力量。所以我们想要学修一定要注重闻思佛法，相续闻思。不要断。 最后一个是我们听了佛法以后，还得修，还得用，还得每天要坚持地去由法来贯彻自己的身心世界，所以就是要堪当法器，因为听了上面这些道理，可能我们觉得离自己还太远，但是我们可以做，也就是说在经典里面讲到，说有人如果精进的发愿修行，就像海水，用这个勺子，把这个海水给倒量完一样，如果有人能够这样天天坚持不懈，终有一天能把海水舀完的，所以说这次讲《圆通章》就是让我们从闻思进入一个实修的阶段。 掌握一种方法。不断地研习对于染的脱离，对于清净的这种贴近，终会有，修久了以后，久而久之就会有殊胜的觉受和感觉出来的，这就是堪当法器，就是每天要用很多时间，我们来思维佛法，来修学法门，念佛，念南无阿弥陀佛，一念又一念，一念又一念，专门用这样的时间来执持名号。大家要知道我们身心世界，它既是障道的因缘，为什么有我的存在，就是爱惜这个身体。几乎我们一辈子都是被它欺骗，蒙蔽，又对它是百般呵护。全部的心理、情愫，都被它牵引在身上，但是这个身体它又是修道的无上法器。就看你怎么用。 如果你的身口意用来造业去感果。那么在轮回中没完没了，如果你把这个身体用来每天修法，那么它就是一个清静的法器，现成就可以用。这就是看你怎么用。希望大家能够多念阿弥陀佛。今天的课程就是为了讲这个归结点。总之这一切，我们今天来听闻佛法，为了生死，请大家把心调频到这样一种水平。如果你尚还没有到的话，就设想到假如如果你面对是这样的状态，那么你该如何取舍抉择呢。比如说我们的生就是向死的一个过程，那么既然佛法说有生死可了，有轮回可出，那么我们就不必要，依然坚持生命的低级重复，这就是我们今天要讲《圆通章》的缘起。 我们今天首先开始讲一下，《大势至菩萨念佛圆通章》它是一共只有二百四十四个字。《心经》还有二百七十个字，比《心经》还短，在佛法的整个体系中，我们可以把《心经》看作是讲理之门，讲理门，就是讲道理这一门了。把《大势至圆通章》可以看作是行门。我教你修行的诀窍，怎么用功。是这样的一个关系。所以说，这样的一种行是最为简单，又最为高深，其实特别好操作但是极其的难信，念阿弥陀佛就可以往生极乐世界。所以今天我们来学习一下《大势至菩萨念佛圆通章》。 首先我们要明白这一章它不是单行意义上的一个经典，它出自佛教里面最著名的一部宝典，叫做《大佛顶首楞严经》，全称叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，那么这部经典在佛教里面，有一个称谓叫开悟的楞严，特别重要，当时《楞严经》还没有传到中国来的时候，天台宗有一位祖师叫智者大师，他写了一个以法华三昧，创立了止观，摩诃止观，讲到一心三观这个理念，当时印度就有一个梵僧过来说，看到他写的东西以后，说东土有人写这个东西，居然跟天竺的《楞严经》的直译相吻合，他觉得很意外，后来智者大师听到说是原来印度还有一部《楞严经》没有传到中国来，就整整立了一个拜经台，在那儿整整拜了十几年，但是他也没有见到，所以我们现成的来学习，这部宝典中的精髓，修学部分是很有福报的。 因为当时《楞严经》是印度的国宝。印度的国宝龙树菩萨从龙宫取出来以后，印度这个国家的国主，就不让《楞严经》传到国外。后来还是这部经典的翻译者，叫般剌密谛法师，他自己经过难忍之忍，把这个带出海关，把胳膊割开以后，又把字写在小小的最薄的那种绢上面，卷起来藏在里边，针缝起来，这样蒙混过关，到了中国以后，上岸在现在我们的广东，当时与被贬的丞相叫做房融的相遇，因缘具足了，把这部经典给翻译出来，大家想想把经缝在这里面，到了这儿又割开取出来，那在身体上要受到多大的痛苦，为法忘躯。所以我们现前今天学习这样一部篇章，就出自于这部《首楞严》大宝典。那么楞严里边讲的内容特别的纯粹，它的这种究竟层面，几乎让人甚至都接受不了。 特别是在五十种阴魔阶段里面，我们有因缘的话大家去了解一下。这部《楞严经》它作为正法的代表，一直是让天魔外道很难接受。甚至有时候就诽谤说是伪经，所以在佛在《法灭尽经》里面也授记过，说正法它是灭的第一个标志，就是《楞严经》先灭。其次就是《般舟三昧经》。这是《楞严经》的大概。那么在《楞严经》里边，有这么一段内容是由二十五大圣人，佛的二十五位弟子每个人都向佛陈述他们过去，是怎样修行成功的，每个人修行的法门都不一样，所以在这个篇章里面称之二十五圆通。其实就是这二十五位圣者的修证报告。 比如说在里边有一个优波尼沙陀。他自己的贪欲心很重，就是贪色，所以他就修不净观。观肉身之内没有一个清静之场。生出来不静，死后白骨一堆，烧成灰，化为微尘又随风四散，最后终归于空。他观察观察，慢慢就观察什么，归于空以后色空不二了，认为色身存在，最后火化了吹四散了以后就成空了，他观色空不二，就证入成无学道果了。还有一个叫香严童子，他静坐在一个地方，看见当前比丘在烧沉香木，这个味道飘到他的鼻子里来的时候，他就反观思维这个香从哪里来。到底是从沉香上来，还是从我的鼻子生起的，最后不断的思维思维，慢慢地意识不起根尘脱落了。就进入无分别的真实境界。 像还有是有名的弥勒菩萨，他修万法唯识的定，说一切国土，一切内在的色身，外在的山河大地，都是我们常说的唯心变现的，这样观照观照，观照到唯心所显真实状态的时候，就远离了我们的烦恼分别。证到我们佛学上有一个名词，叫做圆成实性。其实也是我们这里讲的圆通。等等等等这些，都是二十五位圣人来修行，他就是我们一个回归的过程。也就是说我们本有的这个佛性。 我们的智慧跟佛是一样的。但是我们为什么不能显现呢。就是我们现在有烦恼，有分别，有贪嗔痴，那么再用一些行之有效的方法，来进行导归的时候，这就是二十五圣人所证的圆通。就是这个心路历程。所以我们这里讲到，说《大势至菩萨念佛圆通章》这是讲到什么，是二十五位圣人中有一位叫大势至菩萨这样一位修行者，那么他给释迦牟尼佛陈述，他当时是怎么修行成就的这么一小段对话，我们今天截出来，给大家讲一下。 首先我们来讲一下题目。因为在讲法的时候，我们往往先会贯题，因为所有这部经典的核心内容，基本上都被收摄在经题的内涵之中，我们常说一部经题，可以提纲挈领的把这部经义给浓缩的表达出来。所以每次讲法的时候，我们首先来看一下这个题目，这个题目叫《大势至菩萨念佛圆通章》这几个字。那么首当其冲，我们要看一下“大势至”如果大家到庙里面去拜佛或者到西方三圣殿里就会发现，中间是阿弥陀佛，这边是观世音菩萨，那么这边所供的就是大势至菩萨，西方三圣之一，一般我们见到观世音菩萨，她上面头顶上这里一定是一个佛像。 那么大势至菩萨他在这里，这个顶端这个缨络上中间一定是一个宝瓶，每一尊菩萨都有通号和别号，菩萨是所有还没有成佛，但是已经修行到甚深功夫之实的大修行大圣人们就叫做菩萨，这是通号，像弥勒菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，地藏王菩萨，都在菩萨，这是他们的通号。那么大势至是别号，就是专属于这个菩萨的一个称谓。一般每一尊菩萨他的德号，基本上都是他修行功德的一个总结。你看为什么叫做大势至呢。至就是极至，好比这尊菩萨他成就的威德、慈悲、神通、力用、都已经非常到了一个大的一个功用上。 那么在《观经》里面也讲到说，此菩萨行的时候十方世界一切都震动，而且此菩萨坐的时候，七宝国土一切都动摇，一举足一安坐都能够震动十方世间，可见他的这种智力、威力、神力、势力、大势至是不可比拟的，并且光明炽胜，由于他念佛的功德力，念佛三昧的香光，熏修的力量功德非常殊胜。 另外一方面来讲，为什么叫做大势至呢，大家知道，我们每个人的心性，就是佛性这种开发，就是我们修学佛法中一个显现的过程。那么就说明大势至菩萨，他能够专注念这个佛号一心不乱，已经都摄六根到一定水准的时候，他的这种境界很高了，心里巨大这种势能开显出来了，能够甚至在一念心中，能够自在的直接到达西方极乐世界。入如来境地。所以有这样的大势称之为大势至。叫做大势至。 那么依照在，好像在《悲华经》里边讲到，说大势至菩萨，他的梵译叫做摩诃那钵，在《悲华经》中讲到说，阿弥陀佛因地转轮王的时候太子里面第一个太子叫做不眴，就是后来的观世音菩萨。第二个太子叫做摩尼，就是我们今天讲后来的大势至菩萨。当时有一个如来佛叫做宝藏如来，宝藏佛。他为第一太子授记说你可作佛以后，第二太子也对佛说，说世尊，如我所有的身口意清净福德，尽回向佛道，就是我于其中间行菩萨道涅槃以后，我于其后次第成佛。就是说在先佛，就是在他前面这尊佛成道以后，他会发心，请这个佛来转法轮，并且随起所说的佛法，于其中间他也会相应去修学菩萨道，但是在这佛涅槃以后，他将会次第成佛。 而且他做佛的时候，所做的世间种种庄严一定要与这个佛无有差别。无有异。这个时候宝藏佛就告摩尼说，当于如是大世界，成阿耨多罗三藐三菩提。那么到时候你的号，叫做善住珍宝山王如来，由于汝愿大千世界故，今字汝大势至，这是他名字的由来。当然大势至还有一个通号，什么叫做菩萨呢。在佛门里边常常把菩萨叫做觉有情。又叫做大道心众生，因为菩萨的殊胜之处在于什么，他有别于凡夫，凡夫是不觉的。但是他是觉的。那么对于阿罗汉二乘来讲，二乘只能自觉，他不去觉他，但是菩萨他不但自觉，他还发心觉他。他唯有一样不得比佛，就是觉行不圆满。 所以称之为大道心众生。菩提萨埵，就是觉有情的意思。有时候就叫大士，甚至要叫做高士等等，乃至叫做法师。法师这两个字唯有大菩萨才有资格承担。那么菩萨，我们还要分开来讲，有的叫做因地菩萨。有的叫做果地菩萨。因地菩萨就是确确实实，从修因证果一路走过来，再往佛的步履中迈进。这叫做因菩萨。确实他是这么一个位次，这么一个水平。果地菩萨就不一样了，他属于什么呢。就是已经成佛了，为了辅佐某尊佛又乘愿再来。来示做他的弟子也罢，常随众也罢，辅佐他来弘化众生，佛门有一个名词叫做什么，扶惑润生。就是故意留一点烦恼不断。来跟我们染土接连的关联，因为它有习气、毛病、烦恼、故意扶植不断来到这个世界里面，潜藏在这里度化众生，所以我们一般把这样的菩萨称之为果地菩萨。 就是果后行因，常说的倒驾慈航和乘愿再来，慈航普度就是这层意思。这是讲到的菩萨。那么这里我们讲到大势至菩萨，跟观世音菩萨两个人，是无量劫来的同修道友，两个人同行、同愿、历劫以来，不相违缘，在极乐世界先后成佛，功德也是正等无异，这是大势至菩萨。 接下来我们要讲一个比较重要的内容，就是念佛，《大势至菩萨念佛圆通章》何为念佛，在讲念佛之前，首先我们要明白什么叫念，念佛之念，在这个佛法里面我们常说，你要守好自己的念头，你要觉照自己的念，你心中有一念，你这会起心动念了，其实这个念，认识它我们说极其简单，但是也特别难。大家想想说没说，只要我们有念，起心动念，那么我们就是有情，就是众生，也可以说我们主观能动性，那么我们所有这些念头，它是随着外界的妄想错觉的状态，进行的时候，我们就是一个凡夫。如果我们把自己这种妄念能看清楚，不受其左右，不受其摆布，悟到这个念头不生不灭不动的话，那我们就是善良的。 所以说一切的法门也罢，一切的行门也都是针对我们这个念头，让他清净让他明白，所以大家可能理解到佛法里面讲到，佛讲到现前的一念心性，现前的一念，大家好好悟这个，什么叫做现前一念呢。它的功能作用巨大极了。直接导致了我们的前因后果。直接牵引着我们的六道轮回。就是用这个念来管的。看你每天大家设想一下，我们现在起心动念，能知能觉的灵动之念，看你每天念到哪里，你念的是什么内容，你念一个影像，那么这一念它就是一个种子。好比我们现在有时候体会一下，说我们到这里，你看我们现在在北京，这是腾讯大厦，有时候我们去过天安门，我们心里念一下天安门，马上天安门的场景，人民英雄纪念碑，人民大会堂，如果我们去过上海，意念一下南京路，东方明珠，外滩，去过香港，心里念一下，维多利亚港湾，只要你的念头生起来，那么这个影像就出现，在我们的前生后世的这种现前境界感知中，都是一个念又一个念不断地连贯，连贯久习成性，把它凝固化了以后，我们就呈现出外在的一切情景，一切世间。 所以在《楞严经》里面说一切，这个世界因心成体，就是说到这个念，念头的力量是非常巨大的，再从另一个角度来看，比如说我们现在每天，我们都演在眼前的一幕，我们现前眼前看到是我们的录音棚，是我们的摄像器材，旁边还有来听法的同修，那么我左转一下这边是一个场景，右转一下这边是一个场景，在右的时候已经左边的场景不在了，在左的时候右边的场景看不见了，前后顾盼之间，我们随着我们整个感知功能的转化，就出现在眼前的情景就不一样，这其实就是我们一念又一念，念念差别形成的落谢种子，变现出来的境界，所以大家想想，我们的现前境界，我们的当来果报，我们的过去所作全由念为主导，在这里进行关联和变现，这就是《地藏经》里面讲到，“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”。刹那刹那都是这个念，包括如果高度集中来看，整个宇宙的形成，每一个众生的出现，都是念力爆破而呈现出来的境界，念的这种数量的积累，就可以完全导致世界上，世界这个质的改变，这就是为什么比如说我们念力的作用下，如果你都是烦恼种子，都是分别种子，那么你依旧是一个凡夫，每天在这儿，那么就到不了那儿，做这个，就必须从这个做到那个，呈现出来一个过程，如果我们在这个念里边种的是解脱种子，无碍种子，能把这个念，不是被念转，而是能转念的时候，这就是为什么说即有殊胜功能的作用。可以应念。 极乐世界里面为什么七宝钵器，随意而至，百味饮食，自然盈满，它都是自然盈满，应念就可以把它变现成质的改变，以念头作为主导，反作用。想怎么样怎么样，我们现在是随着念，外在的世界的激发，我们才必须怎么样怎么样，这就是凡圣的差别，所以说修行就是从念头上下功夫，把错误的念改为正确的念，把染的念改为净的念，把凡的念改为圣的念，把迷的念改为悟的念。仅此而已。但是这个念的力量，刚才我们讲了，它是非常巨大的，对于念，需要我们一些悟性，大家听了这个法以后仔细再想想，你看我们每一天从早到晚，所经的事，所见的人都是一幕又一幕。那么我们要观照一下，正当现在的一幕就是现在的情形，在发挥一念而显现的时候，我们的前一念已经到了哪里呢。我们的后一念又在何方呢。这一念又一念，一幕又一幕中，我们属于哪一幕呢，这全是念的作用。所以我们来学习《大势至菩萨念佛圆通章》。我们在经题里面最重要的是讲念佛的念。 首先刚才讲的是念的状态，是一个什么样子，它有什么功能，其次，我们就要知道不但念有状态，那么念的容量有多大，你看刚才我们说一念天安门就出现，一念维多利亚港就出现，一念上海外滩就出现，如果依照着天台的教法来讲，就是佛法里面有一个天台宗，它里面发挥了一个，最圆顿的《法华经》里面，讲到一个义理是什么，就是一念三千他用十种如是，因为十法界我们都知道，就是从六凡到四圣，六凡就是六道轮回，四圣就是罗汉，缘觉，菩萨和佛，整个在佛门里面叫十法界。 当然有时候我们听了，对于佛法艰涩的语言比较古文化的表达，有时候觉得会离自己很远，其实它很简单，所谓的法界就是我们现在一个世界，境界，就是现在宇宙万法的呈现。就是这样子的。那么他认为，每一个众生随着他的时空坐标不同，相互之间有的能感诏，有的互相不能感知，但是在这个维数不同，异度空间中，一共存了十个层次不同，最高到佛，最低到无间地狱的法界就是世界。这每一个世界里边，立足于自己的本位世界，比如说我们是人的法界，那么我们上面有天人，再上面有罗汉法界，辟支佛法界，菩萨法界和佛法界，下面有阿修罗法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界，从上到下立足于人的本位，还有另外的九法界，那么每一个法界里面居住本界，都有另外的九法界，十法界里面各具十法界，就叫做百界，百界里面要讲到十如是就更加的艰涩，可能我们听一下未必能够理解，十如是就是说，如是是什么意思，就是本来是这样子，他讲到如是什么，性相体力作，因缘果报本末究竟，就是一切物体的本质，它的相状，它的功用，它体现出来的状态，然后它的前因后果。 然后之间的意外穿插，说一切这样的就是我们说白了，就是整个世界的呈现，本来就是这样子的，十方三世，他方国土，全部就在我们现前，大家记住现前我们能思考，这一念中就可以具足了，这就叫一念三千，百界千如，成三种国土，这就不细讲，大家了解一下，它大概表达的就是这现前一念中就具足了，所有整个宇宙万法都在这一念中包裹。这就是念的容量。 大家要知道，念的容量如此大，所以我们才常讲到什么，十世古今，不离当下一念，那么我们就要考虑，既然念的容量如此之大，上面的二十八重天，下面的三恶道，东方的琉璃世界，包括西方极乐世界，全部就在我现前一念的念心中具足，我们虽然现在在娑婆国土，可是极乐世界也是我本有的念，正如念心中所具足的，这样的话，以我本心具的心，念我本心具的佛，怎么会有我本心具的佛，不来接我本心具的具足念佛心的我呢。这就是对于净土教理怎么来领悟这个念，大家要好好悟一下念。这是念的容量。我们首先讲一个念的状态，再讲一个念的容量。 那么第三个我们还要掌握一下念的走向是怎么样的，什么叫做念的走向。这个念，我们刚才讲到他是每天起心动念的，那么这个起心动念，他要看你往哪里走，怎么来掌控它，比如说我们前因后果，前生后世的轮回，到底我们去哪一道就是由念来掌握的，就这一念，我们佛门里面常有一句话，叫做“欲知前因，当观现境”。就是你现在的遭遇。 “欲知后果，当看现心”你现在的念头。所以在这个净土中的祖师里面，就开示到说，无念心体，就是没有念，不生不灭的念的境界，只有佛才能证得，九界以还，就是说从菩萨以还，全部要起心动念，只不过有的猛烈，有的轻微，有的已经非常趋于平静了，但凡所起一念，必定要落在这十法界之中，刚才讲的从佛到地狱这十法界，十个世界之中，那么如果你要掌控自己，到底将来你的生命呈现在哪个法界，那就要考察你现在的念它是什么走向。祖师们是这样开示的，他是说，六凡四圣，如果你不念出世间就念世间，不念人天就念三涂，不念三涂，三涂里面你不念畜生、地狱、一定会念饿鬼，就看你念哪里，所以说我们就要了察，我们每天所起的念了。 祖师开示是这样讲的，他说，如果我们每日起的念，跟平等大慈大悲的六字洪名，就是这句佛号南无阿弥陀佛相应，那么将来我们所生就在佛的法界。再其次，如果我们与大慈大悲心，跟菩萨修的六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度相应，那么我们将来所生的就在菩萨法界，做菩萨。如果我们能以无我心，因为二乘是修无我的，十二因缘，辟支佛修的十二因缘，说与无我心能够跟这个十二因缘，逆观十二因缘相应，从无明缘行，这是佛学上一些专业的术语，就是一个人轮回过程中十二个阶段，你顺着它就是轮回。逆观它就是解脱。说你与无我心跟十二因缘相应，那么你将来就在辟支佛法界。如果你与无我心跟四谛法门相应，知苦、断集、慕灭、修道， 这是阿罗汉修的法门，那么你将来就在什么，就在罗汉法界。这是四圣。那么再往下就到了六凡了，如果你与十善业相应，修十善业修得特别好，那么你将来在哪里，就在天法界。如果你以持守心，与五戒相应，杀、盗、淫、妄、酒，这是保人身的戒条，那么你能跟这相应，将来就在哪里，就在人法界。如果你还能持戒，也能修布施，福报比较大，可是你的攀比嗔恨心特别大，那么你将来就在阿修罗法界。你的念头所使。看这就是四圣，三凡了，天、人、阿修罗，再往下就是三恶道，假如果你每天的念跟十恶业修的比较不能说猛烈，就是说反正半推半就，也不是很愿意，但是也这么做了，那么将来你就在什么，就在畜生法界。 如果你跟十恶业的程度处于中等水平，也不急也不缓，那么将来你在什么，就在饿鬼法界。人的生命转化过程，如果你的心跟十恶业最恶的十恶业产生的共鸣，而且修恶法的时候非常投入，特别的忘情，很猛烈，那么将来保准你就不必问人，命终的时候畅通无阻直入无间地狱。所以我们修行者，就是每天反观所起之念，你的念与哪一道相应的多，与哪一道相应的猛，将来你的安身立命之处，就不要问人。就自己知道，在十法界里边随意跨越取舍，就取决于你的念。这就是我们说的你念的走向。大家要知道，每天念往哪里走。 再一个，我们要看一下虽然念的走向，这是以常态我们这辈子的生命过程尽形寿而言的，还有一个，大家知道还可以进行念的紧急处理，这就是净土法门的殊胜了，我们在讲《念佛圆通章》的念，在生命轮回跨越的时候，和生命前生后世的呈现一种，它是起主导作用的，那么在什么情况下可以念的紧急处理呢，就是我们生命这辈子将要终结，下辈子马上要开始，中间的这个阶段临命终时，为什么在讲的净土根本经里讲到，特别是在《观无量寿经》里面讲到下品下生中的时候，临终的时候有善知识开示，以大的惭愧心发起猛烈心。 念十念佛，念念消八十亿劫生死重罪，都能够往生的，这就属于念的紧急处理。为什么呢，大家要知道，我们生命在转化的过程中，人在临命中的时候是这样一种状态。要么是心力，心力是变化多端，重处偏堕，就是看你这块心往哪里想，自己控制说想到哪儿，最后临命终的时候压在哪一念上，就随着哪一念就走了。到轮回或者是乃至你解脱也好，十法界去寻找你的安身立命之处。再一个就是业力，这个心力是心绪多端是重处偏堕的，那么业力是怎么样的情形，如人负债力强者先牵，等于说你一辈子造的什么业多，就谁对你，就跟欠债了一样，你欠了一块，两块，十块，好像欠了好多，它起不了作用，如果你欠了一个人十万一百万，那他到这些人面前他最有发言权，就牵着你跟我走，到哪里到哪里，由着他，这就是我们所谓的业力，力强者先牵。 所以大家要知道，人在临命终的时候，就跟一个乱世一样，乱世就跟游泳比赛大家都在哗哗的游着，看谁的力量大牵引着你，到哪一道得冠军，那就到哪一道受生，或者地狱饿鬼畜生，或者人天阿修罗界，或者往出世间的四圣法界，就看你造的是世间业，还是出世间业，是染污业还是清净业都包括在其中。那么这个时候正好趁此之际，我们就想说这个人在生命转化的时候，心绪这么乱，业力这么多，这会他是没有办法作主的，如果你奋起一念。南无阿弥陀佛，升起真信切愿，直冲西方极乐世界，就可以马上咵的一下子，改变到原来的业力行迹轨道，直接什么，超凡入圣，这就是念的紧急处理。还是在念上。 你看，都是讲到我们生命跨越中，这就是念。如果你能够真正地，把刚才念的状态也罢，走向也罢，容量也罢，紧急处理等等这个道理，大家确确实实能搞明白的话，那么没有人不会不念佛，这就是《大势至菩萨念佛圆通章》。着重给大家讲到念佛，为什么要念佛，就是我们要知道念的原理，一切人的身心世界全体都是由念来主导的，这就是我们生命的本质，生命的真相。 大家自己现在就反观，哪一念我们能起心离不开动念，这是《大势至菩萨念佛圆通章》。所以说一切的法门是为了明心念，一切的行是为了净心念，那么明心之念不如念佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛，这是我们要讲的《圆通章》里面讲到的。净心法门也不如念佛。你一念相应一念就是佛。念念相应念念就是佛，都是南无阿弥陀佛，一个妄想就擦不住，就等于说佛号投于乱心，乱心不得不佛，清珠投于浊水，浊水不得不清，一句佛号就具足了，明心和净心的两门功德，所以祖师们常说，世人但念阿弥陀，便是无上深妙禅，但念阿弥陀就是一个大修行人，《弥陀经》里边执持名号，《无量寿经》里边说，你好好念这句南无阿弥陀佛，这就是念佛。 下面我们再看一下，《大势至菩萨念佛圆通章》什么叫做圆通，圆通它是一种解脱境界，圆就是圆融，通就是通达，为什么我们看到庙里面，有好多时候供观音菩萨的道场里边，所有的正殿都叫做圆通宝殿呢。观音菩萨的宝殿，有时候观音菩萨又叫圆通大士，这就是以她修行的德能，来给她立的称谓、名号，圆就是圆满究竟，没有缺口了，通就是通达无碍，没有障碍，为什么我们现在学佛，大家都知道学佛就是学圆通，修行就是修圆通，我们将来证果就是证圆通。但是我们现在作为凡夫，我们既不圆又不通，有缺有漏，为什么所障呢，你看，观音菩萨在陈述她的圆通法门，就讲到说，她从声音下手，最后从能闻的闻性和所闻的声音，都全部打成一片，拧作一团，进入不分别境界的时候，六根就互用了，这个圆通另外一层意思，比如说六根菩萨，可以六根互用，到了六根清静为任运不染六尘的时候，六根就可以互用。 这时候他眼睛就可以听声音，不是说只有耳朵才能听声音，一根就具足了其他五根的功能，打通了。圆融无碍，就叫圆通。这是一种证的圣人境界。那么大势至菩萨，为什么这里说《大势至菩萨念佛圆通章》，他就是以念佛修行而得的这个圆通境界。所以我们要知道，历史上比如上个世纪，圆通的无碍，这种无染，这种解脱的这种感觉，禅定境界像上个世纪有名的太虚法师，他那会在修禅的时候也是前半夜看经书，后半夜打坐，结果他当时在普陀山的普济寺，旁边现在叫锡麟禅院，在那个地方闭关，那么看完经书以后他就入定了，入定了以后，感觉到刚刚晚上定了，半矇半醒一下，突然间早上了，普济寺钟声敲响了，由于这个钟声一敲响以后，马上他就入了一种悟境，当时形容一切如凌空影像，融为一体，不知道自己是世界，还是世界是自己，完全就是整个万事万物就融为一体，无碍，这就是悟境。 我们常说的圆通。虚云老和尚当时，在高旻寺禅堂坐禅的时候，有一天晚上打坐眼睛一睁，就把禅堂给吞没了，证到清静心的时候，看到禅堂外边有一个人隔壁去那儿厕所里小便，他当时还以为说自己看错了，怎么禅堂都没有障碍了，外边离着老远的人在厕所里小便，第二天跑去问问那个人是那会在小便，他才知道是出境界，打通了，我们常说的圆通。那么我们现在为什么不能通，就是由于我们有烦恼障，我们所知障，这在佛法专业上其实就是我们的烦恼。妄想，无明集聚起来，我们对于一切物质的占有欲，对一切人事的支配，对一切境界，好的想得到，不好的想远离，所有的这些分别欲望，这就是我们障碍，佛门里边叫做见思烦恼，叫做尘沙惑，叫做无明惑等等这些就是我们的障碍，最主要的从人的表现来讲，三毒烦恼无时无刻不充斥着我们的视野，归根结底，就是妄想多，我们通不了，因为现在在做梦，妄想，许多人就是一梦又一梦，每天都在做梦，不醒梦，那就通不了。梦里边就有爱的，作不了主，所以我们常说，“财色名食睡，地狱五条根”。 财就是说赚的越多越嫌少，色就是说我们现在看一下这个社会，有时候我们这种外在的环境。一切的世间好像都在劝修贪色法门。有时候我们也为了饱口福，勤造杀业，你看欲得富贵，很可能就要与盗相伴了。举世也找不到“诚信”两个字。整个现在人的心的道德，整个外在的环境，都好像成一个毁五戒失人身的道场。所以我们生活一切皆是障碍。生活中处处都是给我们设障，当然我们就通不了了。没有平等心，这所以说圆通就是圆融无碍的体现，首先它能够在十法界大做示现佛事，像观音菩萨一样普门示现，再一个能将六根门头的功能互用打通，这就叫做圆通。 大势至菩萨就是由于念佛的功夫，而得到这个圆通的境界，这么一个小小的篇章，就叫做《大势至菩萨念佛圆通章》。当然这一讲，我们主要的内容就是大家要把念的内涵要想想清楚，这不但对于修净土法门而言，整个佛法都是为了这个来作注解的。好，那么我们第一讲就到这里，把这个前提，大家来闻法的前提的一些心态，应当具备的一些素质先做了一个交待。然后把《大势至菩萨念佛圆通章》的经题给我们做了一个通贯，下一讲我们正式迈入正文。 （二） 各位同学，各位道友，现在是我们讲《大势至菩萨念佛圆通章》的第二讲，在上一讲给大家讲了一下经题，也就是“大势至念佛圆通章”这十个字。今天我们就要正式迈入经文了。请大家首先来看第一段，说“大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从坐起，顶礼佛足，而白佛言”。我们来看这句话，为什么大势至菩萨叫法王子呢，在佛法里面我们常把佛陀叫做法王，无上法王，叫妙湛总持不动尊，那么在世间，我们也知道说世间的皇帝叫做人王，在比如说上面的四天王天，他叫天王。 所以说这个法王，我们首先要知道什么叫做王，王就是什么呢，自在的意思，就是想怎样怎样，随心所欲，完全占据主动权，那么于法自在是佛陀，就称之为法王，于人自在，那自然就称之为人王。首先明了了法王以后，我们要知道法王子，就是说已经非常圆满，领悟法王之法的太子一样了，绍隆佛种，住持佛法，在传承佛种中以法为家，这样的一种以度生为事业的大菩萨，就叫做法王子。大家看释迦牟尼佛的法王子是谁呢，就是文殊菩萨，那么只有法王子才能够荷担如来的家业，化度一切有情，称佛本愿，畅怀本怀，这就如同我们说世间的儿子，可以继承父亲的事业家产一样的，是这样的一种关系，所以菩萨是继承法王佛位的人，这就称之为大势至法王子。 由于修证的不同，在佛门里面还有一个有意思的称谓。比如说“子”，所有的众生都称之为佛的儿子，他的慈悲来关爱一切众生，那么对于菩萨来讲，我们就说是佛的亲子，因为他已经跟佛的法相应的最高了，那么二乘，就是罗汉或者辟支佛就是佛的庶子，就是次一第，不是最贴近的，那么凡夫，我们一般称之为佛的养子，当然这是一个比喻，就是在法相应度上而言的，而大势至菩萨已经证到佛的法王子位了，是这么一个意思。 “与其同伦，五十二菩萨”。什么叫做同伦呢，就是我们常说的善友，我们世间不是讲同学同事，在佛门里面就讲同修同门，这就是同伦就是说他的同行善知识，我们在佛门里面善知识，大家都知道闻名为知，见行为识，是人益吾的菩提道业，那么就称之为善知识，有教授善知识，有外护善知识，这里同伦就是同行善知识，大势至法王子的同行善知识，那么由于这里说，从难行到起修汇入净土法界，共成清净海众所以叫做同伦。 为什么这里有五十二位菩萨呢。当然我们也可以理解说，这是有五十二位清净海众，跟大势至菩萨来共同参加楞严法会的菩萨，有这么多数，但是这里五十二菩萨的所指，其实是指我们通途修学法门中，五十二位菩萨的阶位，这个我们稍微对佛法的修学次第，有些了解都知道，依照着自己的力量，从初发心到圆满佛果，一共有五十二位的修学次第，一开始是通常我们说的四十一位，是十住、十行、十回向、十地、那么在十住中，又从初住，发心住上开出了十信，所以就十住、十信、十行、十回向、十地了，在十地上面还有一个叫做等觉，再开一位叫做妙觉，这就是一共五十二位，等觉就是说已经就像观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，已经照到功夫甚深智慧，已经有资格做，有做佛这样资格的一种菩萨。所以叫做等觉。那么妙觉，就等于说再高一等，与佛无异的可以说是候补佛，像观音菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨所证的果位都属于妙觉了。 在五十二的阶次中，我们常说叫做三祇修六度，百劫种相好，就是完全凭借自己的力量，一点一点的修，一点一点地把烦恼往下放，往干净断，那么断完以后，自然而然一步一步所证的，无为解脱之法，最后直至成佛，大家知道，这样的一种时间段一共有三大阿僧祇劫，我们一般都把修学里边，从十信、十住、十行、十回向，这是第一大阿僧祇劫，从登地以后就开始算一个分水岭了，登地从初地到七地是第二大阿僧祇劫，从八地最后到佛位，这是第三大阿僧祇劫，一大阿僧祇劫有多长，我们首先来看，一个劫有多长，我们人的寿命最大的福报的时候，有八万四千岁，那么随着大家造这个恶业，福德越来越减，过一百年减一岁，减减减，直至减到十岁，到了十岁以后物极必反，大家开始惭愧，忏悔，说不应该这样下去，修善法，又开始慢慢建立道德标准，开始修学善法，那么福报又开始增，又增增增，过一百年增一岁，这么一增一减，八万四千到十，十到八万四千，这叫一小劫，二十个小劫叫一中劫，四个中劫叫一大劫，阿僧祇劫就表示说数不清，无央数大劫，这么长的时间，是我们常说的通途成佛之道，从初信里边，发心住里面的第一个信心，一直到以信为主，到最后的回向心，这是十信，从发心住一直到灌顶住，这是十住，从十行里边，从欢喜行一直到真实行，这是一步一步的十回向，十地的往上修。 我说几个大家就知道怎么来了，比如说修十信心，首先你的信心是要闻到大乘法，心无疑惑，这时候是你的信行为，比如说十住里边，第六住，就说正心住的时候，这个时候是什么境界呢，就是听到别人称赞，诽谤自己语言的时候，心定不动，正直安住了，一点不会受景响，大家想这是正心住，这还在开始迈步。这叫做八风吹不动，我们说的端坐紫金莲，到了这地步，这才十住里边的第六正心住，经过十行，比如说在第十行真实行里边，真实行里边讲到是什么，这个地位的修行是什么，常能够修忍辱，谦卑恭敬，不害自己也不害他人，悟到身体本来是空寂的，那么这是从无嗔行进到真实行里边，真实行里边，第一诚实语，学习三世诸佛的诚实语，言行不二，如说而行，如行而说，这叫做第十真实行，刚才讲的是第九无恚行，无嗔恚的，这个忍辱修的好一直到第十真实行。 我们再来看一下第十真实行，从第一诚实语以后，学习三世诸佛的真实语，那么言行不二了，说这个话如说能行，如行而说了，言行完全相应了，这时候才是十行的真实行，那么乃至到登地以后，到了极喜欢地，第七地远行地，比如说第八地，第十地里面，第五地有一个叫难胜地，只有证到难胜地的时候，才把真俗相违之法看作真俗圆融之法，不相违而相应了，什么意思呢，就是证到这个极难地的时候，才可以说圆融无碍，世出世间都是一样的，到哪儿都一样，唯心所现等等这句话才可以说了，可以说在娑婆世界，跟往生极乐世界这时候已经打通关口了，是这个地步了，大家想想，靠自己的力量有多难成就，所以我们常说，三祇修六度，百劫种相好，那么这里讲到为什么说，大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，就是代表五十二个阶位，为什么很有意思的是在圆通章里面，大势至菩萨是修念佛法门，往生极乐世界成就的人，那么恰恰这里同伦五十二菩萨，恰恰是依照着通途法门，我们说的竖出生死，这样一种修法的五十二个阶位，作为大势至菩萨的同伦，来顶礼佛足而白佛言呢，大家仔细悟一悟，这我以前也讲过这个圆通章，有一次突然发现，恰恰这说明什么，竖出三界之难，横超生死之易，导归难，回向易了，这是第一方便，往生极乐世界，就是与凭自力五十二个阶位的艰深跋涉，修学天壤之别，虽然说归元无二路，可是方便多门中有难有易差别太大了，横超生死。 我们再来看，“即从座起，顶礼佛足”。凡是菩萨来祈问法门，一定要来禀告世尊，必然要先到佛前面去顶礼磕头，当然这也是我们同时三业身口意，相应的一个修学法门，一般我们都讲到从皈依开始，一开始就要说听说顶礼，也常说顶礼法门，也常说顶礼法师，但是大家要知道，这个看似最入门简单的礼节，它也确确实实是最高深的修学方法，这个礼拜有很多种，可是我们往往很多情况下，大多是在逢场作戏，或者说是一种稀里糊涂，半推半就完成任务的一样，敷衍了我说到顶礼，给大和尚顶礼，给法师顶礼，真正的顶礼法门，它有七种的差别，磕头，比如说有时候我们讲到傲慢礼，也叫我慢礼，看上去在那儿磕头，其实心高举着，没有一点点谦卑，恭敬的心思，完全是以傲慢自居，身体在礼，心往上扬。还有一种叫做唱和礼，就是说口中是同声唱和。 可能大家一起向上排班，至诚礼谢法师三拜，说听完佛法以后，但是他虽然身随着礼拜，头也不着地，心也不观想，或者拜佛的时候也不想佛，就这么半推半就，刚才讲到敷衍了，这叫做唱和礼，那么这里大势至菩萨顶礼佛足，他属于恭敬礼，确确实实心里发自内心对佛陀的恭敬，那么口称本尊，那么身体五体投地，这叫恭敬礼，当然还有另外的四种，比如说内观礼，就是身体虽然礼佛，但是他心是观自己的内心，也跟我们说的时时在用功，就跟禅宗的观心一样，参究一样的，那么再一个是平等礼，就是认为佛佛平等，礼一佛即是礼一切佛，或者观想佛身遍虚空法界，自己的己身是遍虚空法界，每一尊佛前面都有自己在顶礼一拜，这就是佛佛平等，叫平等礼。 再有一种叫祈用礼，就是说虽然身体在礼佛，可是礼佛，他是把它作为一种刚才讲到的法门，这个我们现在常说礼拜，礼拜，有时候我们念佛的行人，也一定要常礼拜，礼拜是修行的初门，为什么你看藏地的修学行人，他一开始要磕十万个大头呢。这就是加行，你在修学的时候你首先自己有业障，有违缘，你要遣除，随着礼拜这种功夫的加深，你的福德资粮也越结越厚，这个时候那么你在修学佛法的时候，就会具足善根福德因缘，不会有大的违缘出来，资粮积累的阶段，更应该多多的去礼拜，所以这里的起用礼就是把礼佛，作为修因证果大用的一个手段，那么当然最究竟的就是实相礼，从礼佛就可以证到实相，正在礼，突然间人我双亡，既没有所礼之佛，也没有能礼之我，我佛两亡，这叫做实相礼，大家看一个礼拜，顶礼佛足，顶礼都有这么大的文章，所以我们确确实实要常修拜忏法门。有时候我们在礼佛的时候也可能只有数量而没有质量。 大家要晓得，这个礼拜的时候，以前有祖师们在礼拜，拜佛拜的时候突然间开悟的，也有拜佛拜的净土的瑞相，乃至佛身现前的，也有一生就是一部经典，你看为什么《法华经》就是经中之冠了，之王了，那么在天台教下，或者修学行人中，礼经的时候光礼《法华经》就是有一个修学仪轨。当时智者大师有一个拜经台，就在现在的天台山华顶，九华山也有一个拜经台，智者大师就礼拜法华，那么有一次在读诵的时候，他礼拜拜到突然间读这个经的时候，他入到法华三昧中了，这都是礼拜的功德。而且我们在磕头的时候，大家要知道，我们每个凡夫最大的烦恼执着就是有我，以我为辐射点，以我为核心辐射出去都得为我所，这是一个根本的烦恼，所以把我能放下来，恰恰就是俯首顶礼磕头的时候，这就是折服我慢，我记得我那会去普陀山出家的时候，确实是不如法，一点都不懂得佛门仪轨，一点礼都不懂，见了我们剃度师，见到师父，那会刚刚见到出家人，旁边的师兄介绍说这是老和尚，我还就就示意的点了一下头，根本不懂得说赶紧要磕头，磕下去，没有这个福德那会，所以说礼佛确确实实。 你想在世间传统的这种思想里面，都说要给长辈来磕头，来请安，伦理道德上，现在我们一个时代，已经冲垮了都忘失掉了，可是佛门的规矩还一直存在着。特别是从礼拜中来求，入门的第一步，礼拜中来求福、求慧。这个礼拜的学问很大，但是我们的质量也要到位，刚才讲到不能有数量，还得有质量，我们在拜忏的时候，或者说你自己在顶礼本尊的时候，大家一定要把全身心的身口意，全部调动起来，为什么说礼拜最容易摄心呢，最容易得三昧呢，就是你的每一顶礼心里观想，口里称念，身体礼拜，身口意三业全体步调一致，或者说往昔所造诸恶业，对于自己这种罪业的真实忏悔心，或者说发愿，愿生西方净土中，等等这些，每一次礼拜，你的本尊都必然要观想，他就在前方此处，我的每一礼他都心知肚明，我的每一拜他都完全观照到，这样渐渐渐渐竭诚尽敬。 我们印祖说了竭诚自可转凡心，这就是礼拜出来的功德，你看大势至菩萨，已经成了法王子了，一到佛跟前，而且乞佛问法的时候还要即从座起，顶礼佛足，而白佛言，向佛敬白，我们要知道由上而下叫做告，你看古时候的打入皇帝颁布圣旨的时候，他是位至人中之尊，那么向臣民说的昭告天下，所以由上而下叫做告，由下而上叫做白，在道场里面，往往我们常会见到说净白大众，等等这就是说从恭敬的来讲，这里的而白佛言也是这个意思。 而白佛言说什么呢，我们再往下看，“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。”这是讲到，大势至菩萨早已破掉我执了，大家想想法王子，《金刚经》里面形容的，“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，”为什么这里叫说我忆往昔呢，它是随顺世间凡情而说的假名我，是这么个意思。再一个，另外一层意思，过去因为在凡夫地的时候，大势至菩萨也是有处处我执，那么现在已经得到无我境地，是从我至无我修行转化过程，而且这个转化就得力于念佛法门。 在凡夫的时候，他就是，怎么讲，忆我、念我，在那一个起心动念的时候，没有我的参与他就不行，所以他这里，你看大势至菩萨，我忆往昔，就是忆到他在凡夫位的时候，他是忆我、念我的，我忆、我念，也可以做这么一层理解，当然这里我们从凡夫的层面来讲，讲到回忆，忆想到当初，但是对于大势至菩萨这种观照绝不是这样的，所有整个法界亲证的是现量境界，哪一个众生生此、死彼，前因、后果，十方三世，一切国土中的人的活动，人的情形，他都完全可以彻见。那何必还说我忆往昔呢。他过去一生又一生，一世又一世，所有的因地修行，他现在已经证到后面讲的无生法忍。完全可以一念等观。不必要忆了。所以这里说我忆往昔，还是依照凡夫就自己而言亲自看到了，只是依着凡夫这样说，我还忆往昔，我忆曾经的时候，你看为什么智者大师，在读诵《法华经》的时候，读到《药王菩萨本事品》，突然间入到法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散，如果从时间上来讲的话，智者大师到当时佛陀释迦牟尼佛，讲《法华经》会场的话，已经有将近千年的跨越时间，他怎么还能回到灵山法会现场呢。这就是佛法的秘密。 十世古今，不离当下一念。大势至菩萨已经亲证到十方三世，一念洞见，他跟一念一念不一样了。过去、未来、现在当下了之，所以说他随顺在场的听众，称作我忆往昔恒河沙劫。实际上只不过是大禅定中，现前观照，有一世在，那个时间段，怎么样呢，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，你看在这么多的时间前，有一尊佛出世，我们为什么说一尊佛出世，就是又示现了，佛另外一个名字就叫如来，如来是什么意思，就是后佛如先佛一样再来，乘真如不变这个之理，一次又一次的示现八相成道，来成正觉就叫如来。所以这里讲到说，有佛出世就是有如来又来了，乘愿再来了，叫做什么呢，名无量光，还是阿弥陀佛名字的内涵是什么，无量光、无量寿。所以，这里的无量光佛，其实也就是后来的无量寿佛，阿弥陀佛，一开始阿弥陀佛学习念佛法门求生净土，阿弥陀佛成佛十劫，他还作为他的辅佐菩萨。 就开始合称为西方三圣，前因后果，不会混乱的，所以说这里讲到的说有十二如来，相继一劫。在《法华经》里面也讲到，阿弥陀佛在恒河沙劫前已经就发过愿，要救度法界的有缘众生，他方国土，随众生机而示现八相成道，当无量佛灭度以后，又有十二名如来在一劫时间内，相继八相成道，这么长的时间，这十二如来在《无量寿经》里也有提出，这里没有把他具体的名号提出来，我们这里给大家读的了知一下，在《无量寿经》里面记载了说，“佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及”。你看最尊第一，为什么我们平常说法界藏身阿弥陀佛“或照百佛世界，或照千佛世界，”说他的光量，“取要言之，乃照东方恒河沙佛刹，是故，无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清静光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛，其有众生，遇斯光者，欢喜踊跃，若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息。” 你看，连在三涂极苦之处，见到这光明，都能够离苦得乐，十二如来，那么这十二如来，都在这一节劫的时间相继出现于世，从无量光佛到最后的超日月光佛，那么首尾呼应，这些上述佛内在的功德立名，都是以他的功德立名。我们当然不可能一一给大家讲，就是这里挑几个给大家讲，就是说阿弥陀佛还有其他名号，他所有的名号功德分门别类的，给我们表达了阿弥陀佛的什么功德，比如说为什么叫做无量光佛呢，无量就是无有称量，没有一个局限性、没有约束性，一旦有约束，就有不到之处，而阿弥陀佛这种光它是无所不在、无处不在、无时不在。 所以通过它表达的内涵就是说什么，可以分身散影，无边无量的去接引求往生的众生，大家想，如果说有在就有不在，他有量，到了这儿就到不了那儿，那么遍法界这么多求往生的行人，他能够接的过来吗？为什么，就是他可以分身无量，无量光佛。 再比如说无边光佛，只要是对治我们见解上的偏颇，我们人的本能就是常说偏见，差别心、比较心，为什么常说比上不足比下有余，这都是表明人类的行为，就是喜欢比较，有好就会有坏，有强就会欺弱，有是就会有非，有男就有女，有老就有少，总是陷入这种不是这边就是那边的分别对待，妄 |
