净空法师《大乘无量寿经指归》
第三卷 一、《秘藏记》曰︰‘华藏世界义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。’ 二、《秘藏记钞六》曰︰‘天亲《净土论》（又名《往生论》），极乐世界名华藏世界。是其证也。以莲华成国土，故云华藏。受最上妙乐，故曰极乐。是一处异名也。’ 三、昙鸾大师注曰︰‘此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也。’ 四、《宗镜录》曰︰‘至理一言，转凡成圣。’ 五、善财童子曰︰‘遍观大地无不是药者。’ 国界严净第十一 一、《往生论》云︰‘彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。’ 二、昙鸾大师《论注》曰︰‘借彼摩尼如意宝性，示安乐国土，不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲，种种物时，王使洁斋，置珠于长竿头。发愿言︰“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”’ 三、《论注》曰︰‘彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。’ 四、《论注》曰︰‘从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。’ 五、《论注》曰︰‘不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也………。此中佛土不可思议，有二种力︰一者，业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王，善住持力所摄。（乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。）’ 六、《论注》曰︰‘此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷（指生死）相。如尺蠖（屈伸虫）循环，如蚕茧自縳。哀哉众生，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。’ 七、《疏钞》曰︰‘彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。超过三界，则无行苦。’ 八、《圆中钞》曰︰‘五阴者，色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等，众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。’ 九、《疏钞》曰︰‘彼国莲华化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段（指分段生死），则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。’ 十、《圆中钞》曰︰‘一、地狱难。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难。二、畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中，无想天也。言无想者，以其心识不行。如冰鱼蛰虫。外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故，不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛。虽说大法，亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世，为大导师。今诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。’又‘此之八处。虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难。’ 十一、《圆中钞》曰︰‘无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也（地狱、畜、鬼三恶道之难）。闻法入定，不堕无想，故无长寿天难也。虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲（即郁单越）难也。六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难也。众生生者，皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛，今现在说法。经无量劫。观音即补其处，号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也。’ 十二、《阿弥陀经》曰︰‘彼佛国土，无三恶道。舍利弗︰其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。’ 十三、《义林章六》云︰‘梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名摩罗。此略云魔。’ 十四、《慧琳音义十二》云︰‘魔罗，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力。能与修出世法者，为留难事。名为魔罗。’ 十五、《法华经》云︰‘佛言︰若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为嗔恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。’ 十六、《十往生经》云︰‘佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。’ 十七、《净土修证仪》云︰‘十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果入清净之功德为境故，永绝魔事。心无邪念时，则圣境现前，光明发显。’ 十八、《论注》曰︰‘性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味。众流入者，必为一味。海味不随彼改也。’ 十九、《论注》云︰‘诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身。’ 二十、《会疏》曰︰‘娑婆秽国，杂业所感，故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现，故以七宝为体。是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然。’ 二一、《智度论》曰︰‘金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠（指珠极贵，非珊瑚也）。’ 二二、《魏译》曰︰‘其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。’ 二三、《观经》曰︰‘琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华。又似星月，悬处虚空。’ 二四、《往生论》云︰‘备诸珍宝性，具足妙庄严。’ 二五、《往生论》云︰‘究竟如虚空，广大无边际。’ 二六、《论注》曰︰‘如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。’ 二七、《论注》曰︰‘从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。’又曰︰‘性者，本义也。能生（性）既净，所生（国界）焉能不净。’ 二八、《佛地论》曰︰‘夜摩天者，谓此天随时受乐，故名时分。’ 二九、《有部毗奈耶四十六》曰︰‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。’ 三十、《宝积经九十六》曰︰‘阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。’ 三一、《普贤行愿品》曰︰‘菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。’ 三二、《俱舍论九》曰︰‘上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。’ 三三、《大集经》曰︰‘众生之行不可思议。众生境界不可思议。’又临济曰︰‘你欲识佛祖么？只你能听法的便是。’‘每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。’ 三四、《法华经》曰︰‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’ 三五、《金刚顶经》曰︰‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。’ 三六、《会疏》曰︰‘行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。’ 三七、《超世希有品》曰︰‘但因顺余方俗，故有天人之名。’ 光明遍照第十二 一、佛果平等，光明何异？望西师答曰︰‘常同常别。诸佛妙德，内证虽同。本愿别故，光有胜劣。’ 二、《首楞严经》曰︰‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言︰我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。’ 三、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰︰‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛………智力三明超日月光佛。’ 四、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰︰‘智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。’ 五、宋大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。’ 六、《赞佛偈》云︰‘有量诸相蒙光晓。’ 七、《论注》曰︰‘若遇阿弥陀如来光照………是等众生，种种意业系縳，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。’ 八、《赞阿弥陀佛偈》云︰‘解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。’ 九、昙师赞曰：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。’ 十、净影曰︰‘他光不敌，名无对光。’憬兴曰︰‘非诸菩萨之所及，故无对。’昙师《赞》曰︰‘清净光明无有对，故佛又号无对光。’ 十一、《首楞严经》曰︰‘我真文殊，无是文殊。’ 十二、净影曰：‘于法善照，名智慧光。’憬兴曰：‘光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心，故智慧。’又昙师《赞》云：‘佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。’ 十三、净影曰：‘常照不绝，名不断光。’憬兴曰：‘佛之常光，恒为照益，故不断。’昙师赞曰：‘光明一切时普照，故佛又号不断光。’ 十四、净影曰：‘离垢称净。’憬兴曰：‘从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。’昙师《赞》曰：‘道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。’ 十五、净影曰：‘能令见者心悦，名喜。’憬兴曰：‘从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心，故欢喜。’昙师《赞》曰：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。’ 十六、《法华》曰︰‘身意泰然，快得安乐。’ 十七、昙师《赞》曰：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大供应。’又‘神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。’ 十八、《宗镜录》曰︰‘安隐快乐者，则寂静妙常。’ 十九、净影曰：‘过（超也）世间相，名超日月。’憬兴曰：‘日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。’昙师赞曰：‘光明照耀过日月，故佛号超日月光。’《超日明三昧经》曰︰‘日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。何况弥陀光明。故名超日月光。’ 二十、净影曰：‘过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。’憬兴曰：‘光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称。’又昙师赞曰：‘其光除佛莫能测，故佛又号难思光。’‘神光离相不可名，故佛又号无称光。’ 二一、《鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界，所有佛法不可思议。神通现代、种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报，亦不可思议。’ 二二、《疏钞》释‘不可思议’曰︰‘此分为四︰一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林，咸宣妙法。衣食服用，受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地，毕竟成佛等。皆超越常情，故云不可思议。如《金刚般若》云︰“是经义不可思议，果报亦不可思议”是也。’ 二三、《疏钞》曰︰‘依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情，故俱不可思议也。’ 二四、《弥陀要解》曰︰‘不可思议，略有五义︰一、横超三界，不俟断惑。二、即生西方，横具四土，非由渐进。三、但持名号，不假禅观诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’又曰︰‘行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’ 二五、印光大师赞叹此书曰︰‘理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。’ 二六、《十住毗婆沙论》曰︰‘善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’ 二七、《智度论三十》曰︰‘一切善法，皆从三善法生增长。’ 二八、《法华经》曰︰‘众生既信伏，质直意柔软。’ 二九、《观经》曰︰‘无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’ 三十、《般舟赞》曰︰‘不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。’ 三一、《望西师疏》曰︰‘问︰人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答︰《心地观经》云︰“以其男女追修福，有大金光照地狱。光中演说微妙法，开悟父母令发意。”孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！’ 三二、《吴译》曰：‘善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。’ 三三、《会疏》曰︰‘日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也………。然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。’ 寿众无量第十三 一、《往生论》曰︰‘天人不动众（指极乐会众），清净智海生。’ 二、《论注》曰︰‘皆从如来智慧清净海生。’ 三、《维摩经》云︰‘住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。’又‘菩萨以一佛土众生，置之右掌。飞到十方，遍示一切，而不动本处。’ 四、《往生论》云︰‘正觉阿弥陀，法王善住持。’又偈云︰‘如来净华众，正觉华化生。’ 宝树遍国第十四 一、《往生论》曰︰‘备诸珍宝性，具足妙庄严。’ 二、《往生论》中，‘庄严地成就’，偈云︰‘杂树异光色。’ 三、《定善义》曰︰‘彼国林树虽多，行行整直而无杂乱也。’ 四、《会疏》曰︰‘实谓果实，不差其处（洽在其位），故云相当。’ 五、《定善义》云︰‘诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。乃至亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者，彼界住是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。’ 六、《会疏》曰︰‘无漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发。’ 七、《会疏》曰︰‘愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和。’ 菩提道场第十五 一、《维摩经》曰︰‘直心是道场。’ 二、《维摩经肇注》曰︰‘闲宴修道之处，谓之道场也。’ 三、《往生论》言︰‘无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。’ 四、《会疏》曰︰‘耳根无垢为清。彻听众音曰彻。’ 五、《笺注》曰︰‘恼，心所名。小烦恼地法之一。（无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者，名为大烦恼地法。）谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执著至饱（饱者，满也。）不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼。）谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。’ 六、《唯识述记》曰︰‘烦是扰义，恼是乱义。’ 七、《会疏》云︰‘仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。名号者，即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。（谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相。）彼闻名，即道场树之妙声。（如《小本》曰︰‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’）此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥著明也。’ 八、《净影》云︰‘慧心安法，名之为忍。’ 九、《大乘义章十一》曰︰‘于法实相，安住为忍。’ 十、《会疏》云︰‘智行增进名法忍。’ 十一、《净影疏》曰︰‘寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。’ 十二、《弥陀疏钞》曰︰‘无生忍，略有二种︰（一）约法，（二）约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。’ 十三、《华严十忍品》曰︰‘若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐深入，修习安住，是为第一随顺音响忍。’又曰︰‘此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生，则不灭。若不灭，则无尽。若无尽，则离垢。若离垢，则无坏。若无坏，则不动。若不动，则寂灭。………是为第三无生法忍。’ 十四、《净影疏》曰︰‘皆无量寿佛威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四（满足、明了、坚固、究竟）是别。满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍。’ 十五、《往生论》曰︰‘观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。’ 十六、《论注》曰︰‘依本法藏菩萨四十八愿，今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。’ 堂舍楼观第十六 一、《新译华严经音义》曰︰‘精舍者，非以舍之精妙，名为精舍。由其精练行者之所居，谓之精舍也。’ 二、《汉译》曰︰‘复以白珠、明月珠、摩尼珠，为交络，覆盖其上。’ 三、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。’ 四、昙师曰︰‘宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，亘为映饰。’ 五、《玄赞二》云︰‘于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。’ 六、《法华经序品》云︰‘未尝睡眠，经行林中。’ 七、《观经》韦提希夫人请曰︰‘我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。’ 八、善导大师注曰︰‘言我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也。’ 九、《俱舍论廿八》曰︰‘依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定，能如实了知。’ 十、《慈恩疏》曰︰‘阿鞞跋致者，阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云︰“不退转故，名阿鞞跋致。”’ 十一、《小本》曰︰‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’ 十二、《弥陀要解》曰︰‘阿鞞跋致，此云不退。一、位不退。入圣流，不堕凡地。二、行不退。恒度生，不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。’ 十三、灵峰大师曰︰‘十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！’ 泉池功德第十七 一、《观经》曰︰‘一一池水，七宝所成。………其摩尼水，流注华间，寻树上下。’ 二、《称赞净土经》曰︰‘何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。’ 三、《会疏》曰︰‘优钵罗，此云青莲华。钵昙摩，此云红莲华。拘牟头，此云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。小本所谓四色华也。’ 四、《笺注》曰︰‘西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等。’ 五、《会疏》曰︰‘彼土人天，非水谷身。清净成就，不须洗濯，何须水耶？唯是为随意受乐，荡除心垢故也。’ 六、《法华》曰︰‘止止不须说，我法妙难思。’ 七、《肇注维摩经序》曰︰‘夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉！’ 八、《小本》曰︰‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’ 九、《止观三》曰︰‘息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。’ 十、《此观三》曰︰‘法性寂然曰止，寂而常照曰观。’又‘无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。’ 十一、《止观辅行》曰︰‘中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。’ 十二、《仁王经》曰︰‘一切法性真实空，不来不去。无生无灭。’ 十三、《圆觉经》曰︰‘一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。’ 十四、清凉云︰‘若闻无生者，便知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。’ 十五、《法华经》曰︰‘知诸法常无性。’ 十六、《华严大疏》曰︰‘以有所作为，故名有为︰有为是无常。无所作为，故名无为。无为即是常也。’ 十七、《探玄记》曰︰‘缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为。’ 十八、《法事赞》曰︰‘极乐无为涅槃界。’ 十九、《止观七》云︰‘以无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我。’ 二十、《原人论》曰︰‘形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓（前浪去而后浪来）。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）。身心假合，似一似常（实则刹那之际，生灭无穷）。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意（攻动意根），发动身口，造一切业。’ 二一、《大乘义章二》曰︰‘法无性实（一切法皆无实性），故云无我。’ 二二、《十地经》曰︰‘无我智有二种，我空法空。’ 二三、《金刚经》曰︰‘通达无我法者，如来说名真是菩萨。’ 二四、《光明文句五》曰︰‘甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。’ 二五、《大日经疏》曰︰‘今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。’ 二六、《秘藏记》曰︰‘菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满，得证佛果。’ 二七、《往生论注》曰︰‘正直曰方。………依正直故，生怜愍一切众生心。’ 二八、《法华经》曰︰‘正直舍方便，但说无上道。’ 二九、《往生论注》曰︰‘平等是诸法体相。’ 三十、《论注》曰︰‘闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。’ 三一、《法华科注四》曰︰‘平等有二︰一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生，同得佛慧也。’ 三二、《小本》云︰‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’ 三三、《弥陀要解》云︰‘菩提正道名善根。’ 三四、《圆中钞》疏曰︰‘执持名号，发愿往生，方名多善根也。’ 三五、《弥陀疏钞》云︰‘执著名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。’ 三六、《往生论注》曰︰‘相应者，譬如函（匣也）盖（匣之盖也）相称也。’ 三七、《起信论》曰︰‘以离念境界，唯证相应故（唯有实证，方能契入离念境界）。’ 三八、《华严论》曰︰‘一念相应一念佛。一日相应一日佛。’ 三九、义寂云︰‘非胎藏所生育。故自然。’ 四十、《会疏》曰︰‘非妄业所感，佛愿令然，故谓自然。’ 四一、义寂曰︰‘非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极。’ 四二、《嘉祥疏》曰︰‘以神通无所不至，故无极之体。如光影，故虚无之身。’ 四三、《会疏》曰︰‘有而若无，纵任无碍，故名虚无之身。一得受生，无有终期，故名无极之体。’ 四四、憬兴云︰‘虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第。’ 四五、《小本》云︰‘其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。’ 四六、《论注》曰︰‘永离身心恼，受乐常无间。’ 超世希有第十八 一、《会疏》曰︰‘非有漏生灭身，故云超世。法性清净身体，故云希有。’ 二、《往生论》曰︰‘天人不动众，清净智海生。’ 受用具足第十九 一、《称赞净土经》曰︰‘由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。’ 二、《大论》曰︰‘有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言，百种药草药果，作欢喜丸，人饮食，故百味。’ 三、《往生论》云︰‘爱乐佛法味，禅三昧为食。’ 四、《论注》曰︰‘是故兴大悲愿，愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者，亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。无有一人，若身若心，而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天，若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。食讫已化去。若（再）须（则）复现。其事（载）在经。是故言“爱乐佛法味，禅三昧为食。”’ 五、《观经》云︰‘一一宝中有五百色光。’ 六、《观经》云︰‘琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光。………’ 七、《会疏》云︰‘形，其身大小。色，青黄等色。’ 八、《会疏》曰︰‘相交庄饰。’ 九、《会疏》曰︰‘无五浊，故云清净。无变易，故云安稳。尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐。’ 德风华雨第二十 一、《首楞严经》曰：‘如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。’ 二、《观经》曰︰‘八种清风，从光明出。’ 三、《会疏》云︰‘徐起，不迟不驶，适得其中。愿力灵籁，性不造作，故云自然。’（籁者，指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰︰‘《庄子齐物论》︰人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。’故知‘愿力灵籁’者，正表弥陀本愿心力之自然功用。） 四、《俱舍论廿六》云︰‘待缘故非常。逼迫性故苦，违我见故空。违我见故非我。’ 五、《往生论》云︰‘梵声悟深远。微妙闻十方。’ 六、《论注》曰︰‘无欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非无色界。’ 七、《会疏》曰︰‘温谓温和，雅谓雅正。香气适人为温，简爱染香为雅（使人离爱染之香为雅）。’ 八、《往生论》谓宝华布地，有二殊胜︰一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰‘随色次第，而不杂乱。’ 九、《阿弥陀经》曰：‘一昼夜六时雨天曼陀罗华’。 十、《沙弥十戒仪则经》曰︰‘若受斋食时不得过中午。’ 十一、《要解》云︰‘彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。’ 十二、《疏钞》曰︰‘彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。’ 十三、《弥陀通赞》曰︰‘华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。’ 十四、《圆中钞》曰︰‘以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。’ 宝莲佛光第二十一 一、《观经》云︰‘一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明。’ 二、《观经》云︰‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’ 三、《会疏》曰︰‘凡西方净土。以莲华为佛事，故名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今经（指魏译本）亦以此结依正庄严。当知诸上庄严中，亦可有此不思议事。’ 决证极果第二十二 一、《弥陀疏钞》曰︰‘若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众光明掩映，与无同（同于无日月）耳。而以理揆之，无者为正。何者忉利以上，尚不假日月为明，何况极乐。’ 二、《称赞净土经》曰︰‘唯有无量清净喜乐。’ 三、《智度论四十五》曰︰‘一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。’ 四、《释大衍论一》云︰‘有其三种︰一者，十信前，名邪定聚。不信业果报故。三贤（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或进或退，未决定故。（《大乘起信论》同此）。二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定。三贤十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三贤，名不定。’ 五、《净影》云︰‘位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。’并云︰‘一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。’ 六、憬兴云︰‘若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。’ 七、《甄解》曰︰‘《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。’ 八、《甄解》曰︰‘此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。’ 九、《无量寿经起信论》曰︰‘如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废。’ 十方佛赞第二十三 一、《圆中钞》蘧庵师曰︰‘出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。’又曰︰‘惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相，又有大小不同。’ 二、《圆中钞》云︰‘《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。’ 三、慈恩师云︰‘佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。’又云︰‘菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎！’ 四、《弥陀疏钞》曰︰‘诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。’又云︰‘纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。’ 五、《会疏》曰︰‘虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。’ 六、《会疏》曰︰‘是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹。’ 七、《教行信证》曰︰‘言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。’ 八、《胜鬘宝窟上》曰︰‘清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。’ 九、《弥陀疏钞》曰︰‘清凉大师云︰“高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口”。’ 十、《疏钞》云︰‘往生净土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。’ 十一、《会疏》曰︰‘明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。’ 十二、《教行信证》曰︰‘言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者，横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益，（乃至）十者，入正定聚益也。’ 十三、《成唯识论》云︰‘信者，谓于实德能，深忍乐欲。心净为性。何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。’ 十四、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘安乐世界，所有佛法，不可思议。神通现化，种种方便，不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。’ 十五、《要解》曰︰‘唯有大智，方能谛信。’ 十六、《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。并曰︰‘若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’ 十七、《安乐集》谓︰‘具此三心（信心）若不生者，无有是处。’ 十八、《信心铭》曰︰‘信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。’ 十九、《止观五》曰︰‘一心具十法界。’ 二十、《四帖疏》曰︰‘至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固。）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。’ 二一、《会疏》曰︰‘凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。（不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向。）《大品般若》云︰“菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪著回向故。是名无上回向。”（凡情目之为不回向，实则无上回向。）’盖净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为无上回向。是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则‘随愿皆生’ 二二、《会疏》曰︰‘唯在信一念，不依念多少’。 二三、《要解》云︰‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。’ 二四、《弥陀疏钞》曰︰‘但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿。’ 二五、《无量寿经起信论》亦明‘一念’与‘至心回向’之旨。论曰︰‘一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云︰“行般若波罗蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。”一念之力，不可思议。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非内非外，无縳无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。’ 三辈往生第二十四 一、昙鸾师《略论》云︰‘生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下。三三而九，合为九品。’ 二、《净影疏》曰︰‘十方世界，诸人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。’ 三、嘉祥《观经疏》云︰‘《无量寿经》但明三辈。此（指《观经》）中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。’ 四、憬兴曰︰‘今即合彼《观经》九品，为此（本经）三辈，故其义其异。’ 五、莲池曰︰‘三辈九品，正相配合，又何疑焉。’ 六、《观经疏》谓：‘此经（《观经》）九品，为令识位高下，即大本三辈也。’ 七、《疏钞》曰︰‘《草庵辅正解》曰︰“天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约因行而言。则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。”克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人即已成喜，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。’ 八、《报恩论》曰︰‘此经上辈当（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家。乃从其多数，粗举大凡。故云“凡有三辈”。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。’ 九、《四帖疏》云︰‘又看此《观经》定善，乃三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故。临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。（古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚。’ 十、《无量寿经钞》曰︰‘憬兴明许三辈九品，凡夫往生。故彼释云︰“一、凡小往生。二、大圣往生。”言凡小者，指三辈。’ 十一、《游心安乐道》曰︰‘又四十八愿，初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。’ 十二、《毗婆沙论》云︰‘家是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。’ 十三、玄恽师云︰‘出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云“舍家弃欲”。’ 十四、《无量寿经起信论》云︰‘一切众生由爱渴故，因有幻身。由幻身故，因有国土。舍家弃欲，爱渴净故，国土亦净。《大般若经》云︰“菩萨摩诃萨，志性好游诸佛国土，应远离居家。”故知出家为净土正因，以远离不净故。’ 十五、《游心安乐道》曰︰‘无量寿经，说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门。此显发起正因方便。二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观。四者作诸功德，是明起行。此观及行为助满业。（元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之，兹不赘）。五者愿生彼国，此一是愿，前四是行。行愿和合，乃得生故。’ 十六、《观经》曰︰‘韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛见身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，阿耨多罗三藐三菩提。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。’ 十七、《报恩论》曰︰‘刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上品。非出家也。而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。’ 十八、道绰大师于发菩提心有四番议论，《安乐集》云︰‘第一出菩提心功用者。《大经》云︰凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。’ 十？、《菩提心论》曰︰‘此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事。’ 十九、《安乐集》云︰‘第二，出菩提名体者。然菩提有三种︰一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。现出天真，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提。’ 二十、《安乐集》云︰‘第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种︰一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。 二一、《大涅槃经》云︰‘如是逆顺入超禅已，复告大众︰我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。推本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。’ 二二、《心王铭》曰︰‘水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。’ 二三、《涅槃经》云︰‘一切众生，皆有佛性。’ 二四、《心灯录》云︰‘所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。’ 二五、《弥陀要解》云︰‘深信发愿，即无上菩提。’ 二六、《安乐集》云︰‘第四，问答解释者。问曰︰若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云︰“若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地。”’ 二七、《大智度论》云︰‘“若人见般若，是则为被縳。若不见般若，是亦为被縳。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。”’龙树菩萨释曰︰‘是中不离四句者为縳，离四句者为解。’ 二八、《弥陀要解》云︰‘于一切方便之中，求其至真捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。’又云︰‘阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。’ 二九、《圆中钞》云︰‘今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。’又曰：‘若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。’又曰：‘称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之法门也。’ 三十、《游心安乐道》云︰‘诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。’又曰：‘无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如闇。真心暂起，妄念即除。如日始生，众暗悉除。’ 三一、《观佛三昧经》云︰‘佛劝父王行念佛三昧。父王白佛︰佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遗弟子行之。佛告父王︰诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。‘父王白佛︰念佛之功，其状云何？佛告父王︰如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香。若有啖其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树，香气冒盛。遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王︰一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林’。 三二、《大悲经》云︰‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’ 三三、《称扬诸佛功德经》云︰‘若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念………其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。’ 三四、《文殊般若经》云︰‘众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。’ 三五、《净修捷要》赞念佛法门云︰‘六字统摄万法，一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持。声声唤醒自己，念念不离本尊。’又云︰‘无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。’ 三六、《无量寿经起信论》云︰‘须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生。’ 三七、《安乐集》云︰‘称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。’ 三八、《观念法门》云︰‘佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。问︰五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？答，此有三义︰一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。三、以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也。’ 三九、《无量寿经起信论》曰︰‘行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功边，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为，乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故。’ 四十、《梵室偶谈》云︰‘又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。’ 四一、善导大师示曰︰‘大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，愿佛语故。若舍专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。’ 四二、《观经》云︰五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。‘教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念（指观想）彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。’ 四三、《弥陀要解》云︰‘深信发愿，即无上菩提。合此信愿，即为净土指南。由此执持名号，乃为正行。’ 四四、《弥陀要解》云︰‘若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。’ 四五、《阿弥陀经》曰︰‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’又曰：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’又云︰‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’ 四六、《称赞净土经》云︰‘是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。’经中‘慈悲加祐，令心不乱’是为净宗之心髓。 四七、《法华文句》云︰‘《胎经》云︰莲华生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化也。’ 四八、《智度论》云︰‘智慧箭劲利。破憍慢诸贼。’ 四九、《维摩经》云︰‘以智慧剑。破烦恼贼。’ 五十、《心地观经》云︰‘法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系縳故。’ 五一、嘉祥《义疏》曰︰‘第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘。此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门，住欢喜地。今下品得初地无生，故知前上品是七地无生。’ 五二、《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地。 五三、《钞》云︰‘则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。’ 五四、《观经》谓上品上生者，‘阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。’又上品中生者‘命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞曰︰“汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。’又上品下生者，‘行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音，大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言︰“法子︰汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。’ 五五、灵峰大师《要解》云︰‘问︰“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。”答︰“此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。”其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。’ 五六、《无量寿经起信论》云︰‘问︰“临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。”答︰“自佛他佛，总成戏论。人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依于业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净。如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。”’ 五七、《弥陀疏钞》云︰‘著事而迷理，类童蒙读古圣之书。昏樨未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也。执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉。所谓难知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。以念即无念，故理事双修，即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。’ 五八、《疏》云︰‘然著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。’ 五九、《钞》曰︰‘假使骋驰狂慧，耽著顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。’ 六十、《略论》云︰‘中辈生者，有七因缘︰一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬缯燃灯。七者，以此回向，愿生安乐。’ 六一、《大乘 |
