佛教中的因果报应的说法

诸恶莫作、众善奉行，是释教的底子大意。因果报应的观念家喻户晓，成为中国人道德观的重要部分。因果到头终有报，只争来早与来迟。有人不明白缘由果报的道理，只见到世间有许多行善的好人，日子过得并不顺遂，而那些造恶之人却富裕逍遥，便误以为因果业力是迷信。



其实每一个事物的繁殖和生长，都是有其必然性的，有如是因即感如是果。虽然其间的联系极为杂乱，但都是有条有理毫厘不差的。诸法皆空，因果不虚，因果皆循环，因果通三世。若人不信因果报，后世堕落无人身。若人深信因果报，同生西方极乐国。业报与因果有许多种，简略概括也便是四个字“作茧自缚”。



一、现报



现世所作的善业或恶业，这一世就显现出果报，乃至于很快就应验，这种当下因果便是“现报”。种如是因，得如是果。善恶诸业，果报分明。《了凡四训》的主人公袁了凡，先因算命被预言命运平平，不只短寿绝后，又无功名，其后许多事都得到应验，一度接受宿命的他遇到云谷禅师，劝导他掌握本身的命运。



他以积极的善行求得立命之道，逐渐得子、及第、长命。他记下自己逆天改命的阅历，留给儿子袁天启及后代。要如何改进这辈子的命运？哪些地方能够培福？这福田就在众生之中，这福田便是家中的爸爸妈妈，这福田便是出世间的三宝。改命，永远是从孝顺爸爸妈妈开端的。



佛说：什么是戒？孝顺爸爸妈妈便是戒，假如没有佛，就把爸爸妈妈当做佛来侍奉。你一念孝顺，供养一次爸爸妈妈一丁点东西，这样的福德就超越你供养一百位高僧百千万亿年。孝顺供养爸爸妈妈，这个福报是现世报，福德太大了，就算是苦厄命运，也底子挡不住自己的福德。



二、生报和后报



此生所作的善恶业，来生才招感到的苦乐之报，这便是“生报”。佛门里有句话：欲知宿世因，此生受者是；欲知后世果，此生作者是。比如，在释教的六道轮回中，若在世时多行善事受人敬重，积累善业或能投身天道。若此生常起嗔恨之心，控制不住脾气乃至损害别人，简单感生到阿修罗道或阴间道等等。



但若能精进修行、念佛得力，心行与极乐净土日趋相应，往生一念蒙佛接引也是常有之事。然后报的特点是曩昔或现在所造的业要等到二生或多生后受报。或者在后世后代身上应验，或此生现报，或报在来生，或后后生报，或不定向何生。报快祸福浅，报迟祸福深。



三、不定报



“不定报”是指造业之后，不确定在什么时候受报。假如缘由到了或许很快，也或许由于忏悔和行善，延迟受报或者重罪轻报。引满诸缘异，故报时差别。报快祸福浅，报迟祸福深。罪报要求急，福报回众生。造下恶业好比放高利贷，就像利滚利、滚雪球似的，受报越晚损害越大。反过来说，假如现世做了许多功德，却只求马上就能发财享乐，固然也能如愿但福报相对要小。



为什么会有不定报？由于所造的业有两种情况：定业和不定业。定业是未来必定受报的，不定业则有很大的不确定性，也或许轻报或者重报。例如说造业的行为是否故意，明知成果依然为之是定业，毫无悔意也是定业。若无意之中造下的业则要看缘由，假如诚意忏悔也能减轻业障。



往者不可谏，来者犹可追。曩昔的一切已经无法再拯救，只能把握每一刻实在的现在。相由心生，命由己造，尽力开垦自己生命的园地，未来依然充满希望。释教有许多艰深的道理，但不建议谈玄说妙的文字游戏。释教真实的意义在于摆脱众生的疾苦，实实在在地解决人生问题。广结善缘，得道多助，诚实无欺，善有善报。祈愿咱们都：诸恶莫作，众善奉行。南无阿弥陀佛。



佛法中的因果理论，内容很广。本书所要讨论的因果报应，只是其间的一小部分。



　　简略的说，‘因果报应’便是善有善报，恶有恶报;‘因果律’便是因果报应的一套规则与规律。



　　详细说，归于恶的行为首要的有‘十恶’、‘五逆’。每种恶行，各有它应受的恶报，并且按照恶行的轻重而有差别：做‘十恶’最重的，身后入阴间遭受痛苦;中等程度的，身后转生为畜生遭受痛苦;较轻程度的，身后生为饿鬼遭受痛苦。当受完上面苦报后，再出生为人时，则分别受下面的果报：



　　(一)杀生：会得多病、残疾、短寿、多祸殃、骨肉分离等果报。(将人或动物直接或间接加以杀戮，归于杀生恶行;若加以刑打、虐待、伤害，则属类似于杀生的恶行，得类似果报。)



　　(二)盗窃：贫穷;或财产与别人共有，无法自由支配。(凡不是自己的东西或资产，未经赞同擅自取用或侵吞便是盗窃。)



　　(三)邪淫：配偶不仁慈、不忠贞，或妻子受人诱骗奸污、得不到满意的眷属。(乱搞男女联系以及从事与色情有关的行业都属邪淫恶行。)



　　(四)妄语：得到受人诋毁、诈骗之果报。(扯谎、作伪证、不守信都犯妄语罪。)



　　(五)绮语：说的话别人不信任、不接受，说话不清。(说黄色邪淫的话，使人胡思乱想，谓之绮语。)



　　(六)两舌：眷属背离，亲族弊恶。(搬弄是非、挑拨离间便是两舌。)



　　(七)恶口：常受人恶声相向、多诉讼纷诤。(用凶暴或狠毒的话谩骂即恶口。)



　　(八)贪欲：心不知足、多欲无厌。(贪求财色功利各种享受，沉迷不舍，谓之贪。)



　　(九)嗔恚：常受人说长论短，常受人扰而烦恼，或被栽赃。(稍不如意就生气怨恨便是嗔恚。)



　　(十)痴：生在充满邪见的家庭、生在偏僻缺少佛法与文明的地方，心谄曲、好阿谀巴结、使诡计。(痴是指邪见、不信因果。)



　　十恶之外，五逆是更重的恶行，其间一项是‘不孝爸爸妈妈或至杀戮’，它的果报是应入最苦的无间阴间受无量久远的大苦报。其他各种恶行各有其应受恶报，名目繁多，无法在此一一列举。



　　归于善的行为首要的是‘十善’：(一)不杀生(二)不盗窃(三)不邪淫(四)不妄语(五)不绮语(六)不两舌(七)不恶口(八)不贪欲(九)不嗔恚(十)不痴。



　　能实施十善，得到的果报正好与行十恶者相反。程度重的身后生于天上享天福;程度轻的身后再出生为人。以前能行不杀者，再出生为人时，可得到健康、少病、长命的善报;修其余善行者，各享应得的善报。



　　因果循环报应规律的三种方式



　　《涅木经》讲："业有三报，一现报，现作善恶之报，现遭受痛苦乐之报;二生报，或前生作业此生报，或此生作业来生报;三速报，眼前作业，目下受报"。咱们明白了业有三报的道理，不只知道干坏事作恶之人，终有报应，并且能真实做到多与人为善，不干坏事的而终得福报的成果。